遊仙詩·京華遊俠窟

《遊仙詩·京華遊俠窟》是東晉著名學者、文學家郭璞創作的一首五言古詩，由於作者深受道家思想影響，本詩中流露出清靜無為、超然物外的老莊之風，作者本人是遊仙詩的創始人之一，開中國文學史上玄言詩風之先河。

基本介紹

• 作品名稱：遊仙詩·京華遊俠窟
• 創作年代：晉代
• 文學體裁：五言詩
• 作者：郭璞

作品信息

【名稱】《遊仙詩·京華遊俠窟》

【年代】晉代

【作者】郭璞

【體裁】五言詩

郭璞(pú)（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。

中文名：郭璞別名：郭景純民族：漢族出生地：山西省聞喜縣出生日期：276年

逝世日期：324年職業：學者，文學家，訓詁學家主要成就：注釋《周易》和《楚辭》; 註解《爾雅》代表作品：遊仙詩》十四首和《江賦》。

作品原文

遊仙詩

京華遊俠窟①，山林隱遁棲②。

朱門何足榮③？未若托蓬萊④。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑⑤。

靈溪可潛盤，安事登雲梯⑥。

漆園有傲吏⑦，萊氏有逸妻⑧。

進則保龍見，退為觸藩羝⑨。

高蹈風塵外，長揖謝夷齊⑩。

作品注釋

①京華：京師。遊俠窟：遊俠活動的處所。這句是說京城是遊俠出沒的地方。

②遁：退。隱遁：指隱居的人。棲：在山林居住。這句是說山林是隱者居住的處所。

③朱門：豪貴之家。何足榮：有什麼值得榮耀的？

④未若：不如。蓬萊：海中仙山。托蓬萊：託身仙山，指歸隱。

⑤源：水之源。挹：斟。岡：山。掇：拾。丹：指丹芝，又叫赤芝。荑：凡草之初生通名荑。丹荑：初生的赤芝。據《本草》，芝是靈草，吃了可以長壽。這兩句是說渴了到水源掬飲清波，餓了登山採食靈芝。

⑥靈溪：水名。李善注引庚仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”潛盤：隱居盤桓。登雲梯：指登仙。仙人升天因雲而上，所以叫雲梯。這兩句是說靈溪完全可以隱居，何必升天求仙呢？作者本來是借遊仙來抒發隱逸的懷抱，所以這裡說潛隱也就是遊仙。

⑦漆園吏：指莊周。《史記·老莊申韓列傳》：“莊子嘗為漆園吏，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑謂楚使者曰：子亟去，無污我。”即所謂“傲吏”。

⑧萊氏：指老萊子。《列女傳》記載，老萊子逃世，耕於蒙山之陽。楚王坐著車至老萊之門，請他出來做官，他許諾。“妻曰：今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也。能免於患乎？妄不能為人所制。投其畚而去。老萊乃隨而隱。”即所謂“逸妻”。逸：節行高超。

⑨進：指仕進。保：保持。龍見：《周易》：“初九，潛龍勿用。”又《史記·老莊申韓列傳》：“老子猶龍”。這句兼用二者的意思，只有潛龍才能表現出龍的品德。退：指避世。藩：籬笆。羝：壯羊。觸藩羝：《周易》：“上六，抵羊觸藩。”這兩句是說只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作“見龍”的自由，否則只知仕進，結果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。細審詩意，“進退”二字，應當上下互倒，因為作者原意是主張歸隱而厭惡仕進。

⑩高蹈：遠行。風塵：人間、塵世。謝：辭。夷齊：伯夷、叔齊。商朝孤竹君之子，曾互相推讓王位，逃到西伯昌（周文王）那裡，當武王伐紂時，又義不食周粟，逃到首陽山，採薇而食，結果餓死在山上。這兩句是說辭別伯夷、叔齊而去，完全超乎塵世之外。意思是自己的隱逸更高於伯夷、叔齊。

作品鑑賞

從西晉後期到東晉前期，正是文學史上玄言詩風形成和開始盛行的時期。這一時期文學界的情狀，如《文心雕龍·時序》中說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”郭璞是兩晉之交的人物，他在這一時期文學中的地位又是如何呢？《世說新語》引檀道鸞《續晉陽秋》說：“郭璞五言，始會合道家之言而韻之。”這等於說郭是玄言詩的倡導者。然而鐘嶸《詩品》卻說：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”意見截然相反。這兩種相互矛盾的評價，是從不同角度來看郭璞詩的特點而得到的不同結論。郭璞的代表作《遊仙詩》十四首，既有表述老莊旨趣的玄言成份，卻慷慨多氣而非“辭意夷泰”，文采華茂而非平淡寡味。也就是說，它順應了時代風尚而又超拔於時代風尚。

這裡介紹的《遊仙詩》十四首的第一首，具有總括全部組詩的綱領性意義。可以看出，詩雖以“遊仙”為題，卻並不沉迷於完全與人世相脫離的虛幻的仙境。作者把隱逸和遊仙合為一體來寫，兩者常常密不可分。抒發的情緒，是生活於動亂時代的痛苦，和高蹈遺世的嚮往，但內中又深藏著不能真正忘懷人世的矛盾。這就是所謂慷慨之氣的由來。

開頭兩句雙起，以“京華遊俠窟”與“山林隱遁棲”兩種不同生活方式相互對照。“遊俠”的現象，古人常從不同角度去看它。在這裡，主要是指貴族子弟呼嘯酒市、奢華放浪的行徑，就像曹植《名都篇》所寫的“寶劍直千金，被服麗且鮮。鬥雞東郊道，走馬長楸間”那種景象。相比於這一種熱烈浪漫、盡情享樂的人生，山林中的隱者，卻是孤獨而清冷，遠隔於塵世之外。兩者之間，作者如何取捨？“朱門何足榮”是對前者的否定，“未若托蓬萊”是對後者的肯定。雙起之後，一揚一抑，轉入主題。“蓬萊”為傳說中的海上仙山。它與“朱門”的對照，隱含著這樣的意味：朱門雖榮，貴游雖樂，卻是倏忽遷變，過眼煙雲，不具有仙界超世的永恆。那么，“山林”與“蓬萊”又是何種關係呢？既可以說，隱逸是求仙的前提，又可以說，隱逸和求仙，在超越塵世的浮華喧囂，探尋生存之本質的意義上，原是一回事。並不一定真的要成為不食人間煙火的仙人。

“臨源”以下四句，具體描寫隱士的生活。他們在澄澈的水源上掬飲清波，又攀上高高的山崗採食初生的靈芝——據說食靈芝可以延年益壽。“靈溪”，《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》云：“大城西九里有靈溪水。”“雲梯”，李善注謂：“言仙人升天，因雲而上。”這二條注有些問題。“靈溪”未必是專名，應只是泛指幽深山谷中的溪流。山水鐘天地之靈氣，可以養性，故謂“靈溪”。“雲梯”更不能指成仙之路，否則“安事登雲梯”作為否定的句子，與詩題直接衝突。其實，乘雲而上作為政治上飛黃騰達的比喻，由來已久。《史記·范雎傳》中，“不意君能自致於青雲之上”，便是此意。這兩句的意思，是說山巔水涯，深可流連，無需費心求祿，自致於青雲之上。

然則，仕宦的道路，究竟為何是必須拋棄的呢？接著，詩人引用古代賢哲的事例，加以說明。“漆園有傲吏”指莊子，他做過漆園地方的小吏。注意“傲吏”為了與“逸妻”相對，重在“傲”不重在“吏”。因為莊子做漆園吏，根本還夠不上“仕宦”，且他也是根本反對仕宦的。據《史記》，楚威王聽說莊子賢能，派使者帶了重金聘莊子到楚國去任國相。他回答說：卿相固然很尊榮，但就像祭祀所用的犧牛，養得肥肥壯壯，到了宰殺的時候，想要做一頭野豬，再也不能夠了！“萊氏”指老萊子。據《列女傳》，他避世隱居，躬耕蒙山，後應楚王之請，準備出仕。他的妻子勸告說：你今日食人酒肉，受人官祿，明日就被人制約，難免於禍患了。老萊子就聽了妻子的話，仍舊過著隱遁生活。這兩個故事，都強調了在仕宦道路上，喪失自由，並隱伏巨大危險。因之，所謂富貴尊榮，只是使人失去自由天性的誘餌罷了。聯繫魏晉以來政治生活中風波險惡的情狀，不難想像詩人心中深深的憂懼。

在詩歌的字面上，這些意思都沒有明白說出，只是表彰漆園“傲吏”、萊氏“逸妻”，作為自己的楷模。而後用《周易》中典故，點出其中道理。《周易·乾》之“九二”云：“見龍在田，利見大人。”《周易·大壯》之“上六”云：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”“進則保龍見，退為觸蕃羝”兩句，意思是說：隱居的賢士，如果進而求仕，固然可能如潛龍之出現，風光一時，為天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，猶如壯羊的角卡在了籬笆上，進不得，退不得。所以在人生的選擇上，不能只看到進而“龍見”的輝煌，更要預想退而“觸蕃”的窘境。這裡都包涵著動亂時代的“憂生”之感。

經過以上的思考，作者得出明確的結論：“高蹈風塵外，長揖謝夷齊。”伯夷、叔齊，是古人稱頌的賢者，曾互讓王位而逃到西伯昌（周文王）那裡；後來武王伐紂，他們又為了忠於商朝而不食周粟，餓死在首陽山。但在魏晉人看來，這種大忠大賢，仍然是牽絆於世網，傷殘人生的本性，正是羝羊觸蕃的可憐相。遠不如高蹈於人世風塵之外，擺脫一切世俗的羈絆。

令人感嘆的是：郭璞雖有高蹈的志向，卻並不能擺脫仕宦，入隱山林。後更因反對王敦謀叛，遭致殺身之禍，“遊仙”的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的詩歌里，留下那一代文人感時傷世的情懷，追求解脫的期望，和進退失據的嘆息。在寫作手法上，這首詩引用莊子的事跡和思想，引用《周易》的成言，藉以表述自己的人生觀念，體現了玄言詩興起時代的文學風氣。

作者簡介

郭璞（276－324）東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。字景純，河東聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。因力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為“弘農太守”。 郭璞是堪輿學開山鼻祖，著有《葬經》、《三命通照神日經》、《玉昭定真經》等；又是訓詁學家，曾對《三蒼》《楚辭》《子虛》《上林賦》等作注，今《辭海》、《辭源》上到處可見郭璞注釋；郭璞還是易學家，寫易書三十餘部；郭璞還有儒家著作和道家著作：《毛詩拾遺》和《夏小正注》，這是道教和儒家思想相融合的經典。