梵語“迦留陀夷”，譯中文為“黑光”。以容顏粗黑故。又黑色光耀，異常黑故。
基本介紹
- 中文名：迦留陀夷
- 類型：梵語詞句
- 出自：《增一阿含經·卷第四十六》
- 詞義：黑光
出處一,出處二,
出處一
據《增一阿含經·卷第四十六》載：迦留陀夷，向暮日入（天快黑時），著衣持缽，入城乞食。爾時極為暗冥，時迦留陀夷漸漸至長者家，又彼長者婦懷妊，聞沙門在外乞食，即自持飯，出惠施之。然迦留陀夷顏色極黑，又彼時天欲降雨，處處泄電。爾時長者婦出門見沙門顏色極黑，即時驚怖，乃呼是鬼。自便稱喚“咄，我見鬼”。即時傷胎兒，尋命終（胎兒命終而墮胎）。是時迦留陀夷歸還精舍，愁憂不歡。坐自思惟，悔無所及。
世尊以此因緣，集諸比丘。告諸比丘：過去久遠諸佛世尊皆一作而食。諸聲聞等亦一坐而食。正使將來諸佛及弟子眾亦當一坐而食。所以然者，此是行道之要法，應當一坐而食。若能一坐而食，身體輕便，心得開解。心已得解，得諸善根。已得善根，便得三昧（三昧者，正定也，因戒生定，是謂正定。若不能持日中一食之戒，而言已得念佛三昧者，無有是處）。
世尊告諸比丘：我專一坐而食，汝等亦當一坐而食，今汝等日中而食，不得過。
何謂比丘一坐而食？意為：比丘中餐can系坐而食，令滿足。更無坐食。設未滿足，有因緣起者，亦無更坐再食之理。故名一坐食。若復起身，再坐而食者即成犯戒也。
由此可見，日中一食之制戒因緣緣於迦留陀夷。然過、現、未來之諸佛世尊皆日中一食，是故吾輩應當學。
《要解》云：“黑光尊者，為佛使者，教化第一”。據《大寶積經·卷六十一》載：世尊欲令迦留陀夷（亦名“迦盧陀夷”，簡稱“優陀夷”）前往教化淨飯王。何以故？因為唯世尊與迦留陀夷能教化淨飯王耳。所謂“佛不度無緣之人”，由此可見一斑。佛說：“優陀夷，我諸聲聞弟子之中，汝能教化諸邑聚落最為第一”。爾時世尊即以偈頌告優陀夷言：“汝具巧方便，往化淨飯王。摧cui倒邪慢幢，當建正法燈。更無有能化，淨飯大王者。唯汝優陀夷，過去曾同行”。
蓋過去曾同行者，是說往昔有一大國王，名曰：“增長實”。彼王昔有子，名曰：“妙堅慧”，棄欲而出家。堅慧舍俗時，臣子隨出家。其人名“月施”，棄欲隨堅慧。童子出家已，父王起嫌恨。月施詣王所，善化令王喜。佛對優陀夷（迦留陀夷）言：“昔時堅慧者，今即我身是。彼時增實王，淨飯王是也。隨我出家者，月施汝身是。亦曾化增實，是故優陀夷，今應化父王，必有大利益，昔曾教化故”。
以此往昔因緣，故能教化淨飯王者，唯佛與迦留陀夷能堪任。爾時迦留陀夷，聞佛所說往昔因緣，即身前往迦毗羅衛城。時淨飯王敕旨：“諸釋種悉皆不聽（不允許）至佛所供養聽法，如有犯者，當斬其首”。迦留陀夷聞此語已，知淨飯王有大怨恨，怨恨太子有王位而不繼承，卻甘心出家修苦行，令人百思不得其解，因而心生怨恨耳！。於是，迦留陀夷以善行方便，種種教導勸化淨飯王。淨飯王從此對佛法心生敬信，且主動要求見佛、供養、聞法。佛遂讚嘆迦留陀夷言：“善哉、善哉，汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故”。爾時佛告諸比丘言：“迦盧陀夷（迦留陀夷），化淨飯王所得功德，若是色者（有相法、有為法），十方世界恆沙佛剎所不容受，以功德聚廣大無量故。”由此可見，佛教教化之功德，不可思議。迦留陀夷堪稱“教化第一”者，其所由來也，漸矣！
迦留陀夷長老，在淨土法會中，表佛教教化之殊勝，堪為第一。
出處二
要之，世間一成不變之好人少；抱殘守缺之壞人也少。大多皆是可上可下，可好可壞之中等根機。對於佛教可信可不信。所以教化最為緊要。孔子曰：“惟上智與下愚不移”，上智以有智慧故故不移，如舍she3利弗者是；下愚以無智慧故故亦不移，如周利盤陀伽者是。此二者皆易教化。所難教化者，惟中等根機。是故中等根機須加以教化，方可使之改惡歸善，利己濟他。
今日社會之紊亂，流弊百端，皆因宋儒否定因果輪迴，俾善心無人勸，惡人無忌憚，人民失之教化之故也。要之，因果亦如刑政，可以折服強梁。世間人人不信因果報應，天下必亂；人人深信因果報應，則是天下太平之根本。然此因果報應之教化，須在孩提時代，金色童年開始。所謂“教婦初來，教兒嬰孩”。若小時不教，大則難以教化矣！何則？習已成性，難以改易矣！故念佛之人，須注重親職教育，以八德、十善為做人之準zhun3則化導孩童。使孩子存好心、說好話、行好事、做好人。果能如是，長大必能淑世善民，為邦家之光。一人如是，一家之光；人人如是，天下太平矣。
孟子以君子三樂過（超過）於王天下（做皇帝）。其三樂云：“得天下英才而教育之“。可見教育英才，其事甚大，其任重而道遠。良由英才若得其教育，則可以繼往聖、開來學。修身、齊家、治國安邦；若失其教育，上焉者不能超群拔萃，作一碌碌庸人；下焉者則朋比為奸，為非作惡。或陷身於佞臣，奸臣，貪官污吏，亂臣賊子之列而不能自拔也。所以因果之教化乃治國平天下之根本教育，不可輕忽。而教化之力。足以移風易俗，改觀流弊矣！仁者善思維。
又《法苑珠林·卷第七十三》引《鼻奈耶律》云：昔佛在世時，舍衛國中有一婆羅門（印度之學者，以學呔陀為主），常供養迦留陀夷。其婆羅門唯有一子，長為取婦。時婆羅門臨終敕子，吾死之後，汝看尊者迦留陀夷，如我今日。莫使有乏（物質匱乏）。父母亡後，子奉父母教。還復供養迦留陀夷，如父在日，等無有異。後於異時，婆羅門子出行不在，囑婦供養。是日，便有五百群賊，中有一賊，面首端正。婦遙見之，遣使喚來，便共私通。迦留陀夷數往其家，婦恐沙門漏泄此事。後共此賊，方便殺之。波斯匿王聞於尊者迦留陀夷為賊所殺。王憶尊者，慎恚懊惱。即時便誅婆羅門家，並殺左右十八餘家。捕五百賊，斬截手足，擲著塹中。比丘見已，而白佛言：“迦留陀夷本造何惡，為婆羅門婦所殺耶？”佛告比丘：“迦留陀夷，乃往過去，作大天祀si4主（印度祭祀大自在天王之所的負責人），有五百人，牽其一羊，截於四足，將詣yi4天祀（欲祭祀大自在天王）。而共乞願，禮主得已（禮拜這位負責人後），即便殺之。由殺羊故，墮於地獄。受無量苦，昔天祀主，今迦留陀夷是，雖得羅漢，餘殃不盡，今得此報。爾時羊者，今婦是也。昔五百人截羊足者，今日為王截其手足，五百賊是。佛告比丘，若人殺害（生靈），所受果報，終不朽敗。由此觀之，因果報應，纖毫不爽，欲斷來世果，須截今世因，修學之人，當靜思之，勿貪一時之口福，而貽來生之後患也。是以今世，戒殺放生，實為要務。
