轉山節

轉山節，也稱瀘沽湖轉山節，流行於寧蒗彝族自治縣，是摩梭族朝拜格姆女神山的節日。轉山節行於農曆七月二十五日（白露前後），是摩梭人一年中最盛大的節日，人們認為摩梭人對格姆山的崇敬，是因山上的雲來霧往直接影響瀘沽湖地區的農耕，所以摩梭人才把白露節令前后豐收在即的日子，定為崇敬山水的節日。其時，摩梭人身著盛裝去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山（又名獅子山，獅子山是格母女神的化身，格母神是摩梭女兒國最高保護神）。人們到山上燒香磕頭，懸掛彩色經幡，敬獻供品，祈求女神福佑。

2018年6月28日，經寧蒗彝族自治縣第十七屆人民代表大會常務委員會第九次會議審議決定：將我縣摩梭人轉山節列為地方性法定節日，每年農曆七月二十五日全縣放假1天，調休2天。

基本介紹

• 中文名：轉山節
• 也稱：瀘沽湖轉山節
• 流行於：寧蒗彝族自治縣
• 時間：農曆七月二十五日

歷史考究

轉山節的由來，究其淵源，當屬於人類早期的自然崇拜。摩梭人古代屬遊牧民族，後來逐漸定居于山岳之間。江湖之濱，所以摩梭人最早崇拜的自然實體固然是山和水，轉山轉海就是摩梭人崇拜自然實體的民眾性活動。根據民間傳說，轉山節(wagua)即始於摩梭祖先泥月烏時代。據史書記載，摩梭祖先泥月烏約在唐初定居並得勢於永寧，所以轉山節也當始於唐初，距今已有一千多年的歷史。是中國少數民族較早的傳統的民族節日。每年農曆七月二十五日是格姆女神的節日,各地山神都要前來聚會歡娛。

最初的轉山節(wagua)，不是集中於永寧正東方的格姆山下（漢語稱獅子山，位於寧菠縣永寧壩與瀘沽湖之間，南北長8公里，東西寬6公里。南高北低，褶皺緊密，灰白色調鮮明，同名主峰海拔3754米，高出湖面1000米左右，酷似一頭獅子，俯視著瀘沽湖。"格姆"一詞原是藏語，全稱為"探覽斯根格姆"。探覽意為"通向涅馨移花接木之路",斯根意為"獅子",格姆意為"高大的女子"。摩梭人取"高大的女子"詞義而稱格姆山，並沿用至今），而是哪個摩梭村落靠著哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。轉山節源於摩梭人最初的自然崇拜，其歷史可追溯到唐代。中唐以後，瀘沽湖曾為土番所據，隨著佛教的傳入，轉山節逐漸附上了濃厚的宗教色彩，整個瀘沽湖人轉山時皆集中到格姆山，因為生活在格姆山下的瀘沽湖人，從格姆山的陰晴雲霧判斷天氣，並認為這是女神格姆為族人發出的信號。當地諺語說：“格姆山戴帽，農夫睡覺”，意即當雲霧籠罩格姆山就要下大雨。所以，瀘沽湖邊的人把格姆山當作共同崇拜的山神，而且當地人經過長期總結，發現處暑和白露兩個節令之間是決定糧食增減的關鍵時刻，所以逐漸變成一種社會約契，每年農曆七月二十五這天，瀘沽湖村村寨寨、家家戶戶都來共同敬拜格姆山，祈求格姆女神保佑人畜平安，五穀豐登。

摩梭舞蹈

元代開始佛教傳人永寧，轉山節就附上了很濃厚的佛教色彩。在藏傳佛教的地域名稱中，永寧被稱為“塔壠”、“探攬”“達藍”等。永寧的格姆山（獅子山），因其雄偉壯觀，倚天聳立，昂頭挺胸，頗能代表摩梭人的氣質。被藏區稱為“森格格姆”，“森格格姆”又代表了美麗女神的化身。所以後來永寧盆地和瀘沽湖濱的摩梭人就集中朝拜祭祀格姆山。金沙江畔的摩梭人和蒗蕖壩子的摩梭人，雖不能到格姆山朝拜，但仍有朝拜各村落所靠之山的習俗和遺風。

神話傳說

關於瀘沽湖轉山節的傳說有很多版本。

版本1

傳說，格姆有閉月羞花之貌，又有慈悲之心。她是摩梭人的美神和守護神。據說，有一次，她的情人瓦如普那來走婚，他們久別重逢，徹夜難眠，不覺間公雞已啼嗚。瓦如普那匆忙上馬，因為天亮後他就無法動彈。驅馬馳騁中的男神回頭望女神時，突然馬失前蹄，跌下了一個深深的山谷。就在那一瞬間天光大亮，男神再也回不去了，成了一座依依不捨的雕像。女神望著望著，流下了相思淚，淚水積滿了那馬蹄窩，瀘沽湖便誕生了。後來守望的女神化作獅山，守護著這裡的摩梭人。

版本2

傳說瀘沽湖一帶早先沒有山，而格姆女仙經常和眾男山神夜裡從北方飛來湖裡洗澡,談情說愛，雄雞報曉時又飛回北方。某夜，眾男山神等候了很久，梅姆女仙姍姍來遲，他們正要嬉戲，可是雄雞報曉，東方發白，他們飛不回去了，於是格

瀘沽湖轉山節

姆便流落在瀘沽湖畔，變成了現在的格姆女山；眾男仙則簇擁在她的周圍，分別變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。還傳說格姆女神很善良，她經常騎著白馬（一說騎鹿）外出巡遊，不僅保佑這一帶的人畜興旺，風調雨順，五穀豐收，而且特別賜予婦女體壯貌美，婚姻幸福，子孫繁衍。又說這位格姆女神十分美麗，她與周圍的男山神結交"阿夏"(情侶），過著自由的生活。每年農曆七月二十五日是格姆女神的節日，各地山神都要前來聚會歡娛。　 這一系列傳說，使獅子山成為當地摩梭人頂禮膜拜的女神山。在其南麓松林中，還建有神廟，廟內牆壁上繪有披髮眈足、騎鹿的格姆女神畫像。此外，瀘沽湖的里格島上也有一神鑫，內供騎馬張弓的格姆女神泥塑像。每年農曆七月二十五日，這裡都要舉行一次盛大的朝山活動，摩梭語稱之為"格姆刮",意為"轉女山"。從祭女神的活動及其神話傳說中，可以窺見婦女在摩梭人社會生活中的重要地位，以及他們的婚姻形態。

摩梭舞蹈

節日內容

轉山，摩梭語稱“俄過”，又稱“日則過”。“日則”即山神，“俄”為山、“過”為轉。山腰間，都有各戶和公共朝拜山神的固定燒香祭祀點，稱為“索夸苦”。

總述

每到農曆初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相應的“索夸苦”燒上一籠新鮮松葉香磕頭敬山神。祭拜者，虔誠地磕著頭，口中不斷祈禱，直到香火燒盡，煙消雲散方歸家。對於虔誠的善男信女來說，每天清晨都必不可少地上山去燒香敬山神。轉山節最隆重的是農曆七月二十五日，是格姆女神的盛大節目。這天一大早，湖畔的村村寨寨便歡騰起來，男男女女、老老少少，全都換上嶄新的衣裙，佩上漂亮的服飾，帶著豐盛的酒菜，喜盈盈地從木摞子房裡走出來，從山間林中鑽出來，從船上跳下來，從四面八方湧向格姆山。矗立湖邊的格姆山東南面．距山頂百米處有一個山洞當地人稱“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女兒洞。人們到了此洞的山腳下，先向格姆山燒香祈禱，敬供瓜果酒肉然後以此為起點，環山繞行。目的地便是“格姆尼柯”。轉山節(wagua)是摩梭人的重要節日。它主要以祭祀活動和民眾聯歡為主。主要祭祀天地神、日月神、山神、水神和格姆女神。民眾聯歡主要是唱歌、跳舞、結交阿夏等活動。屆時摩梭喇嘛們都頭帶雞冠佛帽，身披新袈裟，帶著佛事活動的用具，騎著馬，吹著大號和嗩吶，到格姆山下燒香念經。他們祈求佛神來幫助格姆女神，保佑摩梭人生活的地方吉祥如意、家屋和睦、幸福美滿、六畜興旺、五穀豐登。

這天是摩梭人最虔誠的一天，也是他們吃飯最講究的一天。這天也是瀘沽湖畔的情人節，許多愛情都是在這天產生。

摩梭人盛裝過節

每年的農曆七月二十五，崇信萬物有靈的摩梭人都要舉行盛大的轉山節活動。

奇特的走婚習俗

轉山節的頭一天，摩梭人就開始準備轉山所用的東西，他們砍下長竹桿，剝下竹葉，只留下竹桿尖上的竹葉，然後綁上金幡，用一隻口袋裝上五穀雜糧，殺豬宰羊，準備好第二天轉山時的食物，然後把馬餵得飽飽的，早早地入睡了。

清晨天空剛露出魚肚白，許多遊人都還在夢中，一串串的馬鈴聲便打破瀘沽湖的寧靜，一個村一個村的摩梭人有的牽著馬，有的騎著馬，穿著艷麗的服裝，帶著豐盛的酒肉佳肴，成群結隊地向著他們心中的聖山格姆女神山進發。

這時候，有心的小伙一定要等到心中愛慕的姑娘，而姑娘也要在包里裝上一條花腰帶，看是否能遇見心中的白馬王子。因為這天也是瀘沽湖畔的情人節，許多愛情都是在這天產生。

轉山節上掛的彩色經幡

在中國大地普遍實行一夫一妻制的今天，瀘沽湖的摩梭人家卻仍然保留著古代時的“阿肖”婚姻形態。

“阿肖”是摩梭人中有情愛關係的男女雙方的互稱，其特點是親密伴侶之間不存在婚嫁,男女雙方都屬於自己的家庭. 婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，第二天早晨回到自己家中。因為是由男方的“走”來實現婚姻，所以當地人稱之為“走婚”。一個男子或一個女子的“阿肖”數目有多有少，雙方的“阿肖”關係不是固定不變的。

這種婚姻關係不受家長、親族的干預和強迫，也不注重門第。身份和地位，選擇上較為注重對方的才幹、人品、外貌等。“阿肖”關係的建立較為自由，一般多在日常生活。勞動和轉山轉海等節日中建立，大多以女方的愛憎來取捨，男方向女方贈送頭巾。衣物、糖果等，如果女方樂意接受，便可建立“阿肖”關係。

走婚

“阿肖”關係的建立比較自由，解除也很方便。經過一段時間的相處，雙方覺得感情不好，性格不合，任何一方都可以結束這段婚姻關係。只要給對方一個提示.或長期不來往，就算解除婚約。講究的野餐

走婚

人們到了山下，先圈下自己的地盤，三個大石頭頂個鍋，生上火，燒上茶，然後帶上拜山的食物，輕裝上山。女神廟位於格姆神山的山腳處，二十多分鐘就可到達，雖不大，但香火旺。特別是這天，近萬人共同匯集這裡，朝拜心中的女神，場面很是；隆觀。廟門兩邊是用木材堆成的燒香牆，上面放上青松枝，每人到了這裡，先 撒五穀，然後再在每堆松枝上放上蕎面,頂禮莫拜，口中念念有詞，保佑平安，圍著女神廟轉三圈，一邊轉一邊撒五穀，再插上竹桿，綁上金幡佛像，拜完下山，讓下一輪人拜山。從早上到下午，拜山的人群像牽線一樣。

回到自己的地盤上，一大家人開始準備豐盛的午餐，多以燒烤為主，烤豬、烤羊，這時你隨便走進哪“家”，好客的摩梭人都會給你讓出座來，打上一碗酥油茶，拿出烤得黃黃的米粑，讓你先吃一點，等豬羊烤好後再喝上“蘇里馬酒”或“咣檔酒”，吃烤肉。

摩梭人講究的餐飲