《跟毛澤東讀《論語》》是2010年中共黨史出版社出版的圖書，作者是劉玉成。
基本介紹
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
《跟毛澤東讀〈論語〉》內容簡介：跟毛澤東讀《論語》，就是從毛澤東的視角，重新審視、解讀、感受幾千年來影響支配中國人的古老的醇厚哲理，以及這種哲理在毛澤東爐火純青的點化中升華出來的照耀二十一世紀的偉大智慧。跟毛澤東讀《論語》，就是學習毛澤東對《論語》的多角度、深層次的整體把握與解析，學習毛澤東如何通過對《論語》的創造性解釋、轉換，恰到好處地運用到個人的成長、生活，運用到工作、革命和治國理政中。書中收錄的毛澤東對《論語》的精彩點評、絕妙運用、以及極富毛澤東個人魅力的妙趣橫生的發揮，都給讀者在閱讀時帶來無窮的樂趣和教益。作者本人對毛澤東和孔子的解讀以及對《論語》熱的犀利分析也為《跟毛澤東讀論語》增添了清醒的理性精神。
圖書目錄
緒論
一、孔子和他的思想錄——《論語》
二、《論語》——價值和意義的解讀
三、政治家的視角——毛澤東讀、評《論語》
四、跟毛澤東讀<論語》——更有深度的整體性閱讀
跟毛澤東讀《論語·學而篇》
毛澤東讀《論語》說得最多的是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”大概是因為它在整部《論語》之首，是《論語》和儒家思想的符號．也可以說是中國傳統文化的典型代表或符號了。所以毛澤東在談到自己少年時的學習和中國傳統文化時，往往就搬出這句話來，既生動又形象。此篇中關於人之本的話對毛澤東很有啟發，他由此認定應當尋找本源，立志得大本，在紛繁複雜的事物中抓住根本也成了毛澤東看待事物和處理問題的重要方法。
“子曰學而時習之，不亦說乎?”一套對我也有好處要抓住本源
古者為學，重在行事，故日行有餘力，則以學文
語曰，過則勿憚改，願先生熟察之
革命不是請客吃飯，不能那樣溫良恭儉讓
我們要採取同國民黨搞好關係的方針，即是實行“孔夫子打麻將一和為貴”
《論語》上說“言可後也”，意思是說過的話是要實行的
《論語·學而篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·為政篇》
在本篇中，孔子有一段關於人的生命歷程以十年為一個單位的著名的劃分，給毛澤東留下很深的印象。他經常用“十有五而志於學”激勵人們趁年輕的時候立下雄心壯志．發奮學習。但對孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”則持懷疑的態度，說他是吹牛皮。毛澤東還非常欣賞孔子在本篇中提出的“知之為知之，不知為不知，是知也”的觀點，他從人要講真話的角度詮釋這句名言。另外本篇中毛澤東對孔子對《詩經》的態度的評論也饒有趣味的。
孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩他也收
孔夫子說他七十歲乾什麼都合乎客觀規律了，那是吹牛皮
“先行其言而後從之”有辯證法
吾國兩千年來之學者，皆可謂之學而不思
一支為一支，兩支為兩支，是知也
語曰：“人而無信，不知其可。”蔣氏及其一派必須深切注意
得了大本就能“百世可知”
管他三七二十一，鞠三個躬再說
《論語·為政篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·八佾篇》
本篇記載了孔子在入太廟的時候“每事問”，有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這正是禮呀!”毛澤東非常讚賞孔子的這種“每事問”的精神，這符合他一貫倡導的調查研究的作風。雖然孔子的“每事問”可能有做秀的成分。但毛澤東的“每事問”則是實實在在地出於事業的需要，是不懂就問。不了解就去調查，充分掌握情況，問計於現實，問計於民生。
孔子在禮的形式和內容的關係上有辯證因素
學個孔夫子的“每事問”
《論語·八佾篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·里仁篇》
毛澤東對孔子“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的思想深有體會，青年的毛澤東在讀書筆記中記下這句話，以激勵自己志於道，志於真理，而不貪圖物質的享受。在這篇里孔子還有一句著名的話：“君子欲訥於言而敏於行”，講的是言與行的關係。毛澤東認為孔子關於言與行的關係的思想有辯證的因素。毛澤東喜歡這句話，喜歡這種辯證的火花．在給自己孩子的名字中分別用了一個敏一個訥字。“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”是孔子在講志
語言要落後於行動
《論語·里仁篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·公冶長篇》
1939年，毛澤東在延安在職幹部教育動員大會上的講話中，專門講了本篇中宰予晝寢的故事。在對黨委會如何工作的方法性講述中，他要求領導要不恥下問。切不可強不知以為知。對孔子的“多思”的思想，毛澤東也既有思想方法意義上的肯定與借鑑，同時又區別中國傳統學人道德意義的理解、解釋，而加以政治化的運用。
宰予白天睡覺，孔子罵他“朽木不可雕也”，對於我們隊伍中躲懶的人，也可以這樣講一講
要“不恥下問”，切不可強不知以為知
有些事情想三四回還不夠
“老者安之，朋友信之，少者懷之”是孔子的志
《論語·公冶長篇》原文及白話文
跟毛澤東讀《論語·雍也篇》
毛澤東對此篇的評論與運用和孔子的重心相合，也推崇顏回，重視中庸。顏回的不貳過，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的為追求理想和精神甘於貧窮、苦中求樂的豁達境界．給了青年毛澤東以恆久的精神力量。孔子嘆為“至矣”的中庸美德，引起毛澤東的興趣．他對這個影響了中華民族幾千年的經典理念從認識論、萬法論的角度做了令人耳目一新的評述。
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也
擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥
不貴文而貴質
對資產階級不能採取“敬鬼神而遠之”的態度
博學之理，天經地義
孔子的中庸觀念沒有這種發展的思想，乃是排斥異端樹立己
說的意思為多
《論語·雍也篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·述而篇》
青年時期的毛澤東對孔子的道德修養以至形容面貌都很欣賞，並且也一再啟發激勵自己，他對孔子在本篇里說的“志於道、據於德，依於仁，游於義”很是嚮往，欣賞孔子注意養生，更要學習孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不叉而富且貴，於我如浮雲”的生命境界。本篇里還有幾處孔子論學習的話，毛澤東對這些話都在很多場合評論引用過，足見毛澤東對學習以及如何學習、如何教學的重視與獨特見解。
孔子嘗言志矣
孔子曰：“假我數年，卒以學易，可以無大過矣。”學哲學極為重要
精神之樂利
“臨事而懼，好謀而成”是一種好的態度
“不憤不啟，不悱不發”與“啟發式”
對自己，“學而不厭”，對人家，“誨人不倦”
有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故“子之燕居，申申如也，天天如也”
《論語·述而篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·泰伯篇》
1939年5月30日，毛澤東在延安慶賀模範青年大會上的講話中，引用本篇中的“人之將死，其言亦善”這句話，是讓人們注意孫中山臨終前的話。1975年春的一天，唐大夫來到毛澤東身邊．毛澤東望著他反覆地念著他的名字：由之、由之。毛澤東問他，你的名子是出自《論語》的“民可使由之，不可使知之”吧?唐大夫笑著點點頭。毛澤東又接著說．你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做。一棄一取，境界全出。
“人之將死，其言亦善”，但有些人也只喚了三天，第四天就不幹了
你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做
《論語·泰伯篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·子罕篇》
1941年8月5日毛澤東在致謝覺哉的信中。引用本篇中的“毋意，毋必，毋固，毋我”，意在勸人們能夠客觀地看待事物，別陷入錯誤的思維方法的泥潭中。毛澤東在他的《水調歌頭·游泳》中引用了本篇中的“子在川上日：‘逝者如斯夫…一句，是對孔子對時間與人生命關係理解的認同，只是毛澤東所要表達的還有一種更高遠、更灑脫、更超越的境界。
孔老先生說的“毋意，毋必，毋固，毋我”就是要客觀地看問題
子在川上曰：逝者如斯夫
孔夫子出身貧窮
《論語·子罕篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·鄉黨篇》
跟毛澤東讀《論語·先進篇》
跟毛澤東讀《論語·顏淵篇》
跟毛澤東讀《論語·子路篇》
跟毛澤東讀《論語·憲問篇》
跟毛澤東讀《論語·衛靈公篇》
跟毛澤東讀《論語·季氏篇》
跟毛澤東讀《論語·陽貨篇》
跟毛澤東讀《論語·微子篇》
跟毛澤東讀《論語·子張篇》
跟毛澤東讀《論語·堯曰篇》
……
