《超越眾生》是花陌北創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：超越眾生
- 作者：花陌北
- 連載平台：起點網
作品簡介
九天之上是為仙，仙之上是為神。天地為爐，造化為碳，世人皆乃爐中之物，忍受無盡煎熬，又有多少人可以真正的掌握命運！且看一位平凡山村少年，如何機遇、得機緣、修神功、戰八荒....一步一步踏著眾生枯骨登上巔峰王座！熱血奮戰、快意恩仇，醉臥美人膝，醒掌天下權！任他山崩地裂，我自當臨危不亂。仙？何懼！神？亦無懼！！眾生？有何懼！！！
超越眾生
相關詞條
- 超越眾生
《超越眾生》是花陌北創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介九天之上是為仙，仙之上是為神。天地為爐，造化為碳，世人皆乃爐中之物，忍受無盡煎熬，又有多少人可以真正的掌握命運！且看一位平凡山村少年，如何機遇、得機緣、修神功、戰...
- 怨親平等
怨親平等是佛教重要的修行理念與心性特徵，其核心在於超越世俗的親疏愛憎分別。主要特徵可歸納如下：眾生因分別心而對所愛者生貪取，對怨恨者起嗔恚。怨親平等要求遠離此種分別，消弭人我界限。此平等心亦是清淨心的體現，心不平等、不清淨則不符合往生淨土的條件。這一觀念建立在佛教輪迴思想之上。在漫長的輪迴歷程...
- 像少年啦飛馳(當代作家韓寒所作長篇小說)
所有的夢想被凝縮成“飛馳”，韓寒和他筆下的主人公都喜愛摩托喜愛跑車（賽車），一騎絕塵，遠離熟悉的地方和人群，超越眾生超越現實，無限的速度無限的疆土任由馳騁，極限瀕死的刺激和暈眩如毒如幻，在如毒如幻中獲得自由和主宰感覺。韓寒選擇賽車為業，他讓筆下的主人公也去征討世界。對傳統的批判 該小說與《...
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- 超世願
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- 超塵出俗
超塵出俗，漢語成語，拼音為chāo chén chū sú，原指佛教徒修行境界超越塵世，後引申形容才德遠勝常人，出自南朝宋劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》。該成語中“塵”“俗”指人間世俗，“出”意為超出，最初專指佛教修為境界，後擴展為對品德才能的高度讚譽，多用於修飾人物品性特質。用法為...
- 攝一切有諍無諍三昧
攝一切有諍無諍三昧是佛教術語，指菩薩通過修持此三昧，能通達一切法而無障礙，且在眾生中不執取好醜分別，根據其心行攝受度脫。該三昧為菩薩摩諍薩所證百八三昧之一，其特性在於使諸三昧不分別有諍無諍。此三昧的核心內涵為：修持者於一切法中不見法的如是相或不如是相，超越對法相的執著；對眾生亦無諍論...
- 三種緣
“眾生緣”指緣於眾生的五陰（色、受、想、行、識），願給予其安樂，如緣父母、親屬等特定對象；“法緣”指不執著具體眾生，而緣於眾生所需之物及諸法因緣生滅之理；“無緣”則指超越法相與眾生相，直接緣於如來 套用 “三緣慈悲”體系在大乘佛教修行體系中具有實踐意義。大乘佛教把慈悲分為三種，稱為“三緣...
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曹山三種墮是唐代曹山本寂禪師提出的開示學人的三種修行方法，屬於佛學術語。墮在此指自由無礙的境界，強調修行者破除執念、超越形式束縛的實踐路徑。三種墮包含：一為披毛戴角之沙門墮，主張投身迷界救度眾生，不拘泥聖教形式；二為不斷聲色之隨類墮，要求不執六塵外物，透徹知覺的絕對性；三為不受食之尊貴墮，...
- 逾時空穿越
他終於化為了最終的永恆，代表了永遠無法超越，永遠無法被定義的唯一。是道，是理，是眾生，是一切。超越了道，超越了永恆，超越了極致，是最終的概念，是一切的真諦。目錄簡介 第一章 漫威 第二章 抽獎 第三章 諾亞科技集團 第四章 手段 第五章 任務來了 第六章 電光人 第七章 嘴遁 第八章 《神話》第...
- 同體慈悲
同體慈悲是佛學術語，出自《丁福保佛學大辭典》，指觀一切眾生與己身同體而生起拔苦與樂之心。其核心內涵在於破除人我分別，將眾生之苦樂等同自身，主張“人我一體、平等無礙”，體現無緣大慈（無條件、無分別）與同體大悲（眾生同體）的超越性特質。該理念以真如平等觀為哲學基礎，認為眾生與己身在本體論層面具有無別異性。《大乘起信論》強調真如本體
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五不可思議是佛學術語，指五種超越人類認知與語言表述範疇的現象。該術語包含五方面內容：眾生數量增減不可測度、業力不可思議、禪定修行成就神通變化、諸龍力難以揣摩、佛陀教法無法思議，涵蓋眾生、業報、禪定、龍力與佛力五個層面。其概念最早見於《大智度論》卷二十六與卷三十，後在《往生論注》卷下中得以闡釋。...
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無上方便是佛學術語，指阿彌陀佛發願以善巧方便攝取一切眾生往生極樂淨土，因其方便無可超越，故稱無上方便。據《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷下記載，此方便特指通過作願將眾生共同接引至安樂佛國，該佛國被視為成就佛道的終極途徑。其核心內涵在於阿彌陀佛的攝取之願。套用 無上方便指阿彌陀佛發願，以善巧...
- 清靜無為(哲學思想)
超越了一切， 才叫無可待！超越了我，知道人我無二。 超越了生死，莊子才會鼓盆而歌。超越了眾生，莊子於是知道了魚樂，並可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是他。 超越了物我，列子才可以御風而行！才能乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。總的來看，把二者結合起來解釋，所謂「清靜無為」就是不加強制，清神靜心。
- 大涅盤
此概念源於佛陀涅槃前最後的教法，以“如來常住”思想駁斥聲聞弟子“佛已滅度”的認知，確立眾生皆具佛性。《大般涅槃經》重構佛教真理體系，將核心教義託付菩薩群體，為大乘佛教理論奠定了基礎。基本含義 大涅槃（梵語maha^-parinirva^n! a，音譯摩訶般涅槃那，略稱涅槃）是佛教核心術語，指佛陀證悟的超越生死煩惱...
- 三法無差
佛在菩提樹下成道後首講《華嚴經》，該經揭示了心、佛、眾生本質平等的觀念。經文“心佛及眾生，是三無差別”出自《華嚴經》卷第十一，這句經文奠定了該思想的基礎。本質平等的觀念指“一切眾生皆有如來智慧德相”。唐代馬祖道一禪師提出“即心即佛”接引學人，後又補充“非心非佛”以超越概念執著。這體現了...
- 佛四種希有
該術語通過四類希有系統闡釋佛陀出世的因緣及其超越性特質，其概念體系由《金剛經纂要刊定記》具體構建。基本特徵 佛四種希有具體包含四個方面：“時希有”指佛陀出現於世間的時間極為罕見，眾生因無明覆蔽流轉生死，值佛出世得聞正法並修行解脫；“處希有”指佛陀降生於迦毗羅城而非其他地域；“德希有”強調佛陀所...
- 二種顛倒
在實修指導上，“二種顛倒”的概念具有直接的指導意義。據《楞嚴經》開示，修行者若欲證得“真三摩地”與如來“大涅槃”，必須首先辨識並破除“眾生顛倒”與“世界顛倒”這二種根本妄因，以達到“顛倒不生”的境界。因此，理解並超越“二種顛倒”，是通向解脫的關鍵修行步驟。影響 “顛倒”謂違背常道、正理，如...
- 真如實性
法相宗（唯識宗）主張真如為人、法二無我之性，是超越現象的絕對寂然之體，“真如凝然，不作諸法”。《大乘起信論》以“一心開二門”立論，將真如安立於眾生心，分為心真如門（不生不滅）與心生滅門（隨緣起染淨），並闡釋了離言真如與依言真如、空真如與不空真如等義。華嚴宗依據“性起說”，主張“本體即...
- 無緣大悲
無緣大悲是佛教“三緣慈悲”之一，屬於最高層次的大慈悲。“無緣”指心離一切差別，平等對待一切眾生，不分對象、不執著於男女、老幼、尊卑等外相。“大悲”指拔除一切眾生之苦的廣大悲心。無緣慈悲即佛的慈悲，它超越世間的人我因緣關係，是沒有任何條件地救度一切眾生的出世善根，也是極樂淨土得以建立的根源。...
- 十願導歸
華嚴宗認為“念佛”是安住覺悟之心，強調心淨則無處非淨土，無需執著特定世界。《華嚴經》指出極樂世界為證悟空性的中轉地，最終需超越至更高境界。但淨土宗學人長期將"十願導歸"附會為"等覺菩薩也需往生西方"，這一理解被華嚴體系視為偏頗。清代淨土宗九祖蒲益智旭提出“普賢十願導歸極樂”概念，會通華嚴與...
- 入涅盤
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- 智境四相
智境四相是佛教術語，出自《圓覺經略疏》，指修行者在證悟過程中因執著心形成的四種相狀。包含我相、人相、眾生相、壽命相，以執著深淺遞進排列，均以我相為根本。我相指證悟涅槃之理後仍執持所證境界，認定為我相；人相則雖不直接認證，但仍存有自我覺悟之心；眾生相超越前兩相後仍存在證悟之念；壽命相...
- 大明王朝1566(2007年張黎執導的電視劇)
《大明王朝1566》的精彩之處就在於編劇藝術性地把海瑞置身於官場的汪洋大海中，讓其經歷險灘暗礁，又讓其抗擊狂風暴雨，再讓其逆流而動，讓芸芸眾生的為官之心、為官之態、為官之狀，與之交鋒、碰撞，而獨顯海瑞超越眾生、超越體制之上足以撼天動地的剛烈風骨，重提和再現海瑞精神為利益熙攘的世俗樹立了一座高標準...
- 涅盤妙心
涅盤妙心的本體是如來藏性，眾生本自具足，不生不滅，其妙用雖恆常存在，但顯現需要依賴外緣條件，如明暗、色空等生滅法。禪宗強調對涅盤妙心的體證超越文字言說，主張不立文字，教外別傳，傳承通過師徒間的心心相印、以心傳心實現。其根本宗旨在於直指人心，見性成佛，即直接體認本自具足的佛性。套用 涅盤妙心...
- 無生四諦
無生四諦是天台宗依據化法四教所立的四種四諦之一，對應藏教教義，強調四諦無生無滅的本質，旨在引導界內利根眾生體悟空性，超越分段生死，證得真諦涅槃。該教義與各各為人悉檀相對應，佛陀以此說法方式隨眾生根機施教。無生四諦是天台宗所立的四種四諦之一，用於配化法四教中的藏教。通教以無生四諦為教義，強調...
- 超日月光佛
超日月光佛是佛教中阿彌陀佛的十三個稱號之一，象徵其光明超越肉眼可見的日月之光。作為十二光如來中的第十二位，超日月光佛的光明能穿透障礙，對治煩惱，幫助眾生開悟。功德利益包括使眾生身心柔軟，獲得音響忍、柔順忍、無生法忍等三種忍。教義內涵 超日月光佛位列十二光如來第十二位，其光明能穿透一切障礙，破除眾生...
- 無上者
無上者是佛陀德號之一，源自巴利語anuttara（梵語同形，音譯阿耨多羅），由na（無）與uttara（上）複合構成。該術語直譯為“無上者”，指佛陀的功德無有超越者，亦指如來之智德與所證涅槃之法無有過於此者。其內涵強調佛陀的功德在所有眾生中最為殊勝，不存在任何能超越佛陀的存在。據巴利語經典記載，佛陀因...
- 大圓覺(佛學辭彙)
大圓覺代表眾生本具的佛性智慧,強調超越有限意識達至無邊境界 [1] [3]。在佛教教義中,其與“菩提心”、“不生不滅心”、“佛性”等概念同體異名 [8]。 唐代華嚴宗初祖杜順和尚在《華嚴義海》中闡釋一乘圓教精髓時指出:“迷真起妄,假號眾生。體妄即真,故稱為佛。” [5] 基本特徵 播報 編輯 大圓覺作...
