賽萊菲耶思潮

賽萊菲耶思潮(al—Salafiyyah) ，歷史上堅持奉行伊斯蘭教初始教義和信仰的一種主張和思潮，“賽萊菲耶”系阿拉伯語音譯，意為“尊祖者”。

基本介紹

• 中文名：賽萊菲耶思潮
• 外文名：al—Salafiyyah
• 意為：“虔誠的始祖”
• 記錄：《古蘭經》

介紹

一說系al-Salaf al-Salihin的簡稱，意為“虔誠的始祖”，因力主遵循其說，故名。此稱謂之產生和沿用，同歷史上不同教派、學派之爭密切相關。早在9世紀，罕百里教法學派創始者伊本·罕百勒因對當時的教法傳統持有異議，就曾提出僅以《古蘭經》和聖訓為立法、釋法的依據，反對運用意見、創製和類比等方法。13～14世紀，持此種主張的著名學者、教法學家伊本·泰米葉，一方面極力反對當時流行的“公議不謬說”和“創製之門關閉說”，主張教法學家有創製的自由，同時又力主教法學家和伊斯蘭學者只能根據經、訓的字面意義釋法、行教，反對“標新立異”。其主張後來得到他的弟子伊本·嘎伊姆(Ibn Qayim，1292～1350)的支持和弘揚，他們在抨擊當時教內種種離經叛道行為的同時，皆主張恢復早期純正的教義和信仰，但他們並未以“賽萊菲耶”自稱。18世紀末，瓦哈比教派運動在阿拉伯半島興起，該派自稱“一神論者”，曾提出“回歸古蘭經”的著名口號，譴責蘇菲派的聖徒崇拜、聖墓崇拜等習俗和脫離經典指導的宗教生活，主張恢復伊斯蘭教初期(即前3代)的純潔信仰和本來精神，故後世學者多以“賽萊菲耶”相稱。其後於19世紀末20世紀初，於埃及、北非等地興起了運動，西方學者稱之為“現代主義運動”。一批有愛國之心和維新思想的伊斯蘭學者和青年知識分子，在流亡埃及的著名宗教思想家、哲學家哲馬魯丁·阿富汗尼及其弟子穆罕默德·阿布篤的領導和影響下，積極投身於宗教、社會改革活動，而以阿布篤的影響更大。阿布篤認為，埃及民族衰落的原因有3：一是統治者離經叛道，以世俗法代替了“安拉之法度”，二是宗教領袖們愚昧無知，熱衷於派系糾紛，忘卻了以純正信仰教育民眾的職責，三是蘇菲首領以精神導師自居，傳播異端邪說，把信眾的心靈引入迷途。因而，變革現實的唯一可行之路，是通過教育和改革，復興早年伊斯蘭教生機勃勃的活力。為此，他們以“賽萊菲耶”自稱，外界後來也以此相稱。

伊斯蘭教法原理

(1)重新解釋伊斯蘭教法原理。認為，《古蘭經》啟示分為兩類，宗教戒律性的主命，必須嚴格遵循，社會立法性的啟示，可作靈活的解釋；對聖訓律例儘量避開，只承認具有嚴謹的傳述世系又不違反常識的少量聖訓；對類比作唯理主義的解釋，視為“創製”或“獨立判斷”原則；對公議則力主擴大其範圍，甚至將其比附為現代國家中的立法議會。

復興伊斯蘭文化

(2)復興伊斯蘭文化。主張大力發展宗教教育，樹立民族自信心，培養新一代穆斯知識分子，肩負起復興宗教文化與社會改革的重任。

調和宗教與科學

(3)調和宗教與科學。認為宗教與科學並無矛盾，這兩種真理皆源自安拉啟示，前者引導人們用智慧來認識自然界的奧秘，故宗教是科學的“良師益友”。

調和宗教與理性

(4)調和宗教與理性。認為理性主義傳統為伊斯蘭教所固有，弘揚理性就必須以理性作為分辨真理與謬誤、有益與有害、純正信仰與異端邪說的尺度，並以“理性信仰”來代替“盲目信仰”。賽萊菲耶運動曾對世界各地的宗教改革運動發生不同程度的影響，印度的阿里迦運動和印尼的穆罕默迪亞運動(亦稱現代主義運動)皆深受其影響。