賽神（ 游城南之一）

作者簡介

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

作品原文

賽 神1（游城南之一）

唐·韓愈

白布長衫2紫領巾3，差科4未動是閒人。

麥苗含遂5桑6生葚7，共向田頭樂社神8。

作品注釋

1、賽神：賽神也是神祇崇拜的一種活動方式，賽神活動方式很多，有賽大豬、賽大鵝等，各家各戶的豬鵝宰殺後，擺在一塊集中設祭，讓神明評比，看哪——家的大。清朝張心泰《粵游小識》卷三引佚名《潮城竹枝詞》云：“四月初旬猶賽神，五更三點有遊人。居然長夜不春地，幾度風光過跟新。”

2、長衫：長衫又稱社神為滿族人的常服,仿馬褂而於斜部加以割截、縫綴，以表征福田、百納之意。

3、領巾：披或系在脖子上的織品。宋周邦彥《如夢令·思情》詞：“塵滿一絣文繡。淚濕領巾紅皺。”系在脖子上的絲棉織物。

4、差科：指差役和賦稅。宋陸游《岳池農家》詩：“綠秧分時風日美，時平未有差科起。”

5、含遂：含，懷藏末露。遂，成功。

6、桑：桑樹，屬桑科桑屬，為落葉喬木。桑葉呈卵形，是餵蠶的飼料。

7、葚（shèn）：桑樹的果實，通常暗紫色，漿果狀，酸味適中，可食。

8、社神：古代謂土地神。《禮記·郊特牲》“社祭土而主陰氣也” 孔穎達疏引漢許慎 曰：“今人謂社神為社公。”。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。”

作品賞析

韓愈這首七絕《賽神》是他寫的《游城南十六首》詩的首篇。《游城南十六首詩》是韓愈晚年對少年時在宣城生活的美好回憶，如揪樹、把酒、風折花枝等，而這首詩人卻寫農家春日賽神時眾人共同歡樂的場面。

土地是農民的生命，它是人們祖祖輩輩居住的地方，也是農民獲取生存來源的根本。所以農民對無限崇拜。後來人們對土地的崇拜便轉化為對土地神的崇拜，這是因為由於“土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊”，這就是賽神。賽神活動方式很多，有設祭，儀式，表演等。詩的第一句“白布長衫紫領巾” ，寫賽神人的裝飾、衣巾。唐時的鄉村社會，到了賽神時，為了表示對神靈的尊重，這也是民眾休閒娛樂的時期，他們將平淡無奇的生活裝扮得豐富多彩，故要彩裝。這句用了“白”和“紫”兩了描寫顏色的詞，色彩清晰、活龍活顯。 “長衫”與“領巾”寫出賽神人的打扮。

據清朝張心泰《粵游小識》卷三引佚名《潮城竹枝詞》云：“四月初旬猶賽神，五更三點有遊人。居然長夜不春地，幾度風光過跟新。”賽神一般在仲春和仲秋月進行，唐初高祖和太宗在位期間，即是以二月、八月戊日為賽神日。春天，人們要企盼望要有一個好收成，舉行這種活動，意在企求土地神保估。詩的第二句“差科未動是閒人”，差科，指差役和賦稅，而這時一年剛剛開始，而差科還未動，大家還閒在家裡。這兩句是個倒裝句，倒裝是突出這次活動的主角。

為了活躍氣氛，在賽神的日子裡，人們要演奏樂器，跳起舞蹈，品嘗佳肴，暢飲美酒，“婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”（王維《涼州郊外游望》），“芻狗”、“木人”、“女巫”等的出現，使賽神活動更加熱鬧、可觀。詩的第三句“麥苗含遂桑生葚”，是寫農作物生長的情況。“含遂”，即懷藏末露，包孕著新的生物。春天，麥苗返青，孕育著新的希望。“桑生葚”，而桑樹己經結出果子了。南方桑樹，陰曆三月就開始掛果，四、五月成熟了。從這句可以看出，韓愈寫的是春日的賽神。

賽神，又叫社日。在唐代，春秋二社發展至興盛，不但皇帝經常賜予大臣節物，還允許下面的官員、文人參加其活動。《舊唐書·司空圖傳》載：“歲時村社雩祭祠禱，鼓舞會集，圖必造之，與野老同席……”是說司空圖參加了“村”里的社日活動。詩的第四句“共向田頭樂社神”，寫的就是這一壯觀的場面。這時，人們借著娛神的機會，擊鼓喧鬧，縱酒高歌，還直接到田頭地邊。這時，咚咚的鼓樂猶如春雷陣陣，喚醒大地，催生萬物，令群情激奮；飲酒、醉酒中，處於不同心境和處境中的人都會找到一種忘掉生活負累、如夢如幻、身心自由的狂放狀態。於是“釀酒迎新社”、“家家扶得醉人歸”，成為唐代鄉村社會的一道迷人風景。同樣，韓愈因為參加了宣城城南鄉民的活動，並受到他們情緒的鼓舞與感染，體會到了共同的快樂，所以發出如此的感慨。

這首詩寫出賽神活動的熱鬧場面，既有集體，也有個體的描寫，集體寫得壯觀、宏偉；個體寫的鮮明生動。同時通過植物生長的描繪，又寓意賽神活動新的意蘊。