基本介紹
- 中文名：賦學四傑
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 人物：日不落先生
包括,分類解釋,辭賦化石論,辭賦遺產論,辭賦革新論,辭賦漢學論,
包括
辭賦化石論,辭賦遺產論,辭賦革新論,辭賦漢學論.
分類解釋
辭賦化石論
潘承祥，激活了古老的辭賦文化“活化石”。
日不落雲:“豈容化石為館藏，當樹辭賦新華章。”。
蹇曉雲語：“辭賦長篇聖手，非潘雷池莫屬。”。
蔣紅岩說：“除卻對傑出人物正確評價之外，更當注重潘翁在辭賦文化上先驅作用的邏輯闡述。潘承祥，激活了古老的辭賦文化‘活化石’，是一個歷史性文化事件，具有標誌意義。”。
潘承祥在當代辭賦文化的開展、普及和革新中功不可沒。潘翁，乃中華辭賦文化第一活動家。賦體文化創新，千古永恆主題！洛陽會議，賦學大師提出了著名的“賦壇格局四大論斷”：
一、質量欠很高，與古人有差距。
潘承祥云：“雨後春筍，破土而出，隊伍越來越壯大，辭賦作品與日俱增，新作湧現，浩若煙海。但是，平心而論，還沒有出現過象王勃《滕王閣序》、庾信《哀江南賦》、曹植《洛神賦》等千古絕唱、不朽經典之作。也無法與馬、揚、班、張的漢大賦相提並論、同日而語、等量齊觀。現代不少人的辭賦，只有賦型，而無賦味，連辭賦的最主要的特點——鋪陳，也都沒有掌握住，就更莫談超越古人了。辭賦重鋪陳，駢文重對偶。辭敷博，賦鋪陳；詩言志，詞抒懷；歌詠言，曲敘情。體裁不一，要求各異。”。
二、認識不到位，認同度不一致。
潘承祥云：“由於國家實行新文化運動，不提倡文言文，推廣白話文，因此，有人認為國學，尤其是辭賦、駢文等韻文，是務虛的不合時宜的老古董，應該讓其消亡。也有人認為，辭賦是貴族文學、廟堂文學、宮廷文學，屬於高山流水、陽春白雪一類的雅文化，與現今格格不入。更有人認為，辭賦駢文，高高在上，一般人敢望而不敢及，即便有用處，也只能是供文學匠人騁文字，顯博才，隨意組合漢字的遊戲，難見性靈深處。仁者見仁，智者見智。眾說紛紜，莫衷一是”。
三、研創機構少，學術活動缺乏。
潘承祥云：“據粗略統計，專門的辭賦學術性協會、學會、研究會等機構少，知名度不高，會員不多，影響面狹窄等等。截止目前，官辦的只有中國辭賦學會、洛陽大學辭賦研究所、山東大學辭賦研究中心、中國人民大學國學院（含辭賦等）4家。民辦的有香港中華辭賦研究院、中華國學院、中國雷池辭賦研究院3家等。而北京大學、南京大學、武漢大學等世界知名的高等教育學府，居然都沒辭賦駢文等的專業職能研創機構，不能不是件非常遺憾的事情。因此，與之相應的有關辭賦專題學術活動、研究會議、研討會、經驗交流會等，也隨之鮮見。”。
四、宣傳媒體少，報刊網站奇缺。
辭賦遺產論
張友茂，把中華辭賦全面引向“申遺時代”。
日不落雲:“辭賦，乃中華非物質文化遺產，符合申遺原則。”。
蹇曉雲語：“辭賦申遺學說，獨張鄱陽敢為天下先。”。
辭賦革新論
蔣紅岩，扛鼎國學，鐵流鏗鏘於辭賦革新運動。
日不落雲:“古典主義文學，‘絕匿’於五四運動，社會主義先進文化，必以其優越性而復興，並革新之。”。
2007年5月4日，關東辭賦作家集團蔣紅岩、王澤生，共同發表了《五月宣言》。中華辭賦革新運動由此拉開了序幕，中華辭賦革新派初步形成，並徹底地把一批年輕力量推上了國學文化的歷史舞台。
學者日不落用縝密的語言，詳細地闡述了當代辭賦革新的理論體系，將辭賦革新的內容和主張展現給當代文學界。在《五月宣言》中，蔣紅岩提出了“辭賦四項基本原則”和“辭賦革新八項主張”，在辭賦革新理論中具有重要的作用。蹇曉雲語：“賦改四原則，當為辭賦革新運動之綱領性路線也。”。
“辭賦四項基本原則”論當代中國辭賦，內容包括：
一、辭賦平民觀。
二、反對辭賦過分空洞。
三、駁斥辭賦名利化。
四、應當批判辭賦界“黨固之爭”。
“辭賦革新的八項主張”內容包括：
一、確定中華辭賦文學在中國當代文壇的地位；
二、開展辭賦文學在現實社會中的推廣和辭賦創作學術交流；
三、努力提高辭賦文學創作者本身創作水平、思想境界、政治覺悟；
四、研究理論與實踐的聯繫，建立辭賦漢學理論；
五、開展辭賦文學的比較、鑑賞、批評活動；
六、確立辭賦文化與政治、經濟的合理關係；
七、在旅遊風景名勝中發揚光大中華辭賦文化；
八、組織並提請有關部門運作中華辭賦的申遺問題。
辭賦漢學論
王澤生，發展了當代“辭賦漢學”理論。
日不落雲:“西方漢學者，不知辭賦為何物。故，先宗之萃，當立當代《文心雕龍》。”。
蹇曉雲語：“辭賦漢學，橫空出世；泱泱國故，辭賦史詩。”。
