貧不計利，俗語，意思指對貧窮的人不計較錢利。
基本介紹
- 中文名：貧不計利
- 類別：俗語
解釋,例句,
解釋
指對貧窮的人不計較錢利。
例句
《三俠五義》八：有病早來治，莫要多延遲。養病如養虎，虎大傷人的。凡有疑難大症，管保手到病除。貧不計利。
貧不計利，俗語，意思指對貧窮的人不計較錢利。
貧不計利，俗語，意思指對貧窮的人不計較錢利。解釋指對貧窮的人不計較錢利。1例句《三俠五義》八：有病早來治，莫要多延遲。養病如養虎，虎大傷人的。凡有疑難大症，管保手到病除。貧不計利。...
全句是：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”（《漢書·董仲舒傳》）董仲舒正誼明道不計功利的義利觀，直接繼承了先秦儒家的思想。孔子認為“君子喻於義，小人喻於利”（《論語·里仁》），並且自身“罕言利”（《論語·子罕》）。他追求的境界是：“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”；“志士仁人，無...
貧不計利。”正在念誦，可巧那一邊一個老婆子喚道：“先生，這裡來，這裡來。”公孫策聞聽，向前間道：“媽媽喚我么？”那婆子道：“可不是。只因我媳婦身體有病，求先生醫治醫治。”公孫策聞聽，說：“既是如此，媽媽引路。”那婆子引進柴扉，掀起了蒿子桿的帘子，將先生請進。看時，卻是三間草房，一明...
道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重於天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身” 的價值觀念.若參之以《韓非子·顯學》中有關“...
”（《荀子·王制》）他認為富國必先富民，富民是富國的基礎：“下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也。”（《荀子·富國》）“民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍，上以法取焉，而下以禮節用之。”（同上）富國之道在節用裕民，以此則可使“上下俱富”。為此他主張要以政裕民，計利而畜...
上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也；百姓時和、事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘而上不憂...
一方面主張用“利出一孔”的辦法來統一人們的行動。他認為只要以刑罰令貧者富，富者貧，以“名出於戰”，“利出於地” (同上書，《算地》) 的農戰政策統一人們的行動和目標，就能使國家富強無敵。反之，若聽任人們追逐名利，其國必不能守。荀子的“欲望論”及韓非的“自利論”是商鞅名利論的發展。
5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”6.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣...
何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚...
3、善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧;近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七;公家之費，破軍罷馬，甲冑矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。4、故智將務食於敵，食敵一鐘，當...
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望於上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠於法之內。”凡人主莫不欲其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。故貧者非...
家貧方能出孝子，鳥獸尚知哺乳恩； 謙讓尊敬情意長，天倫之樂喜融融； 父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人； 為人當數孔讓梨，桃園結義劉關張；養育之恩不圖報，望子成龍白費心； 山上打虎親兄弟，歷代相傳美名尊；男子休嫌妻貌醜，婦人不怨夫家貧； 朋友相交宜謹慎，狼群狗黨莫相親；貧窮富貴皆由命，夫婦相處...
早日把中國石油落後的帽子甩到太平洋里去”，“寧肯少活二十年，拚命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；幹事業“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦奮鬥精神；“要為油田負責一輩子”，“乾工作要經得起子孫萬代檢查”，對工作精益求精，為革命“練一身硬功夫、真本事”的科學求實精神；不計名利，不計...
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱。故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢。...
乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨②，況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。”曰：“管仲③之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸。死之後，管氏而已。田氏④之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕。”“若實名⑤貧，偽名富...
不知 節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半，上雖好取侵奪，猶將 寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷...
孔子出身於沒落貴族，少年貧且賤，是我國歷史上的大思想家、大教育家，是中國歷史上儒家學派的創始人，提出了系統的思想理論體系。不過經濟管理思想並非孔子之所長，只是由於經濟問題是孔子所無法迴避的問題，所以他不可能不談到這個問題。由於他的地位和影響，他談到有關經濟問題的觀點、主張，對後世有重大影響。因此，...
用這些辦法使貧者維持生活，然後使人民都被其利。無論國家的守戰都可以搞好了。尊重各鄉不同的風俗和各城不同的禮節，人民就不會流動遷徒；實行不同的法度，人民就不會感到困窘；使各地區老死不相往來，並懲罰流散人口，人民就不會外逃。讓人們安鄉樂宅、祭神祭祖的頌詞與稱呼不求一致。也就是為了保留民俗的。
《說苑·權謀》：“楊子曰：‘事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也。事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。’{亻業}子曰：‘楊子智而不知命，故其知多疑。’語曰：‘知命者不惑，晏嬰是也。’”《揚子法言·五百》：“莊、楊盪而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信”。學術思想...
地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無為，而隨天地自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，...
興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。國無力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者強，強必王。貧者使以刑，則富；富者使以賞，則貧。治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王。王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。國作壹一歲，十歲...
富從升合起，貧因不算來。隔行休貪利，無水不行船。休別有魚處，莫戀淺灘頭。財富審慎意識新思考：畏死者則長生，思危者可常安。常賴乞食總挨餓，欲要飽腹自耕種。商場就是人情場，冷暖待人冷暖報。理中才有長生路，利里藏有災禍因。井不深掘無旺水，路徑太多反難行。凡事多思無大害，遇事多問有多益。財...