財源玉，學名橄欖岩玉，是一種蛇紋石化橄欖岩玉，產自歐亞大陸東端最高山系長白山的老嶺山脈，因玉礦位於中國吉林省通化市集安市財源鎮而得名，這也是財源玉目前唯一已知的產地。集安市不僅以“吉林小江南”聞名，還是高句麗王城遺址所在地，此遺址是我國第30處世界遺產，也是東北地區第一處並且是目前唯一一處獨立存在的世界文化遺產。
財源玉礦物成分以橄欖石、蛇紋石為主，還可含少量水鎂石等礦物，這與其它蛇紋石相關玉石有顯著區別，可謂是獨樹一幟。
財源玉顏色豐富，主要分為黃色、綠色和黑色系列，可見混合色。黃綠黑組合也被稱為“財源三彩”，美學價值極高，再現了世間萬物之神奇與大千世界之靈韻。同時，黃、綠、黑也包含在中國五行五色體系之中，它們深厚的文化寓意賦予了財源玉超越物質的精神價值。
作為獨樹一幟的新興玉種，財源玉升值空間巨大，其稀缺與獨特性已引起廣泛關注，2014年以來，財源玉玉雕作品屢獲國家級獎項。2024年，中國珠寶玉石首飾行業協會發布了《橄欖岩玉（財源玉）分類與命名》團體標準，這不僅標誌著財源玉標準的進一步規範，還體現了行業對這中國新玉種的認可與信心。
中國擁有舉世聞名、超過萬年並延續至今的玉文化，財源玉既承襲傳統玉文化的深厚底蘊，又獨具當代的全新內涵。人們可以看見古今審美觀念、風格與文化的交匯，以及最現代的玉雕工藝與最古老的玉器形制的碰撞。財源玉在這跨越時空的對話中，以玉石特殊的方式參與續寫著源遠流長的中華文明。
基本介紹
- 中文名：橄欖岩玉（商業名稱：財源玉）
- 外文名：Peridotite Jade（Caiyuan Jade）
- 曾用商業名稱：橄欖玉
- 礦物成分：以橄欖石、蛇紋石為主，還可含少量水鎂石、磁鐵礦、碳酸鹽岩等礦物
- 結晶狀態：晶質集合體，塊狀構造
- 顏色：根據礦物成分分為黃色系列、綠色系列和黑色系列，可見兩種及兩種以上的混合色。常見黃色、黃綠色、深綠色和黑色。
- 光澤：玻璃光澤至油脂光澤
- 折射率：1.56-1.65
- 光性特徵：非均質集合體
- 透明度：半透明至不透明
- 螢光觀察：通常無螢光反應。當含有碳酸鹽礦物時，長波紫外光下可呈現白色或黃白色螢光
- 摩氏硬度：4-6.5
- 斷口：常見不平坦狀斷口
- 密度：2.46 至 2.89 g/cm
- 主要產地：中國吉林省通化市集安市財源鎮
理化性質,玉石成因及礦體產狀,產地,3.1 產地概述,3.2 產地位置及自然環境,3.3 歷史文化,財源玉的顏色,4.1 財源玉顏色成因,4.2 “財源三彩”的文化寓意,團體標準與鑑定證書,中國玉石文化與套用價值,6.1 玉作為生產工具,6.2 玉作為珠寶首飾,6.3 玉作為王權政治的象徵,6.4 玉與宗教文化,6.5 玉與君子之德,6.6 玉與藝術文化、審美意識,6.7 玉石的經濟價值,6.8 財源玉的價值,財源玉的鑑賞評價,7.1 光澤：溫潤柔和 手感極佳,7.2 顏色：三種主色 渾然天成,7.3 質地：堅硬細密 聲音舒揚,7.4 工藝：鑑賞玉雕工藝,7.5 小貼士：如何簡單鑑別財源玉,財源玉作品賞析,8.1 財源玉原石,8.2 財源玉雕件,相關研究,
理化性質
礦物成分：財源玉是蛇紋石化橄欖岩，其礦物成分以橄欖石、蛇紋石為主，還可含少量水鎂石、磁鐵礦、碳酸鹽岩等礦物。
在自然界產出的玉石中，不少玉石都與蛇紋石密切相關，從財源玉的礦物成分可以看出，財源玉也是其中之一。在如今常見且為人所知、流通於市場的玉石種類中，與蛇紋石相關的玉石可分為兩類：第一類是蛇紋石玉，即以蛇紋石為主要礦物且其含量普遍大於50%的玉石種類，例如：岫玉、祁連玉（酒泉玉）、泰山玉等。第二類為蛇紋石化玉石，即蛇紋石含量小於50%的玉石種類，例如：蛇紋石化大理岩（藍田玉、桃山玉）等。
財源玉便屬於上述第二類玉石。值得一提的是，財源玉是蛇紋石化橄欖岩，其礦物成分以橄欖石、蛇紋石為主，還可含少量水鎂石、磁鐵礦、碳酸鹽岩等礦物。可以看出，財源玉的礦物組成與上述所有與蛇紋石相關的玉石都不同，可謂是獨樹一幟。
1.1 結晶狀態：晶質集合體，塊狀構造。
1.2 顏色：根據礦物成分分為黃色系列、綠色系列和黑色系列，可見兩種及兩種以上的混合色。常見黃色、黃綠色、深綠色和黑色。
1.3 光澤和透明度：呈玻璃至油脂光澤，半透明至不透明。
1.4 折射率：1.56-1.65，財源玉的折射率值隨著玉石中橄欖石礦物含量的增多而增大。
1.5 光性特徵：非均質集合體。
1.6 螢光觀察：通常無螢光反應，當含有碳酸鹽礦物時，長波紫外光下可呈現白色或黃白色螢光。
1.7 摩氏硬度：4-6.5，財源玉的硬度隨著玉石中橄欖石礦物的含量增多而增大。
1.8 斷口：常見不平坦狀斷口。
1.9 密度：2.46 g/cm～2.89 g/cm，財源玉的密度隨著玉石中橄欖石礦物的含量增多而增大。
1.10 放大觀察：可見橄欖石顆粒、黑色礦物（例如磁鐵礦）等，呈網狀結構、交代殘餘結構、交代假象結構。
玉石成因及礦體產狀
財源玉是橄欖岩經後期熱液蝕變而成的一種玉石。橄欖岩原岩在後期熱液作用的影響下，部分蝕變成蛇紋石。放大觀察下，當橄欖岩中部分橄欖石被蛇紋石交代後，形成網脈狀結構。未被交代的橄欖石成粒狀分布於網脈狀蛇紋石礦物中。同時，財源玉中經常有大量水鎂石的伴生。根據韓文等（2015）對財源玉的研究，可用以下化學反應式表示財源玉“經歷”的蝕變反應：
2Mg2SiO4+3H2O→Mg3(Si2O5)(OH)4+Mg(OH)2
橄欖石蛇紋石水鎂石
礦體產狀是指礦體產出的空間位置和地質環境。財源玉礦床位於吉林省通化市集安市財源鎮甲乙村南部，為露天開採，礦體部分出露地表，且向下延伸。露頭表面可見黃色的風化面層，內部為黃綠色的岩體，主要為塊狀構造，岩體均發生不同程度蛇紋石化。圍岩主要為大理岩，構造碎屑岩構成的混雜基質及其中的斜長角閃岩、黑雲斜長片麻岩及變質輝長岩等。
財源玉礦玉石礦體
產地
3.1 產地概述
財源玉，學名橄欖岩玉，因產自中國吉林省通化市集安市財源鎮而得名。該玉石以橄欖石為筋骨，以蛇紋石為血肉，質地細膩、硬度適中，黃、綠、黑色調獨特，具有較高的觀賞與收藏價值。財源玉的發現地，也即如今唯一已知的產地——集安市擁有深厚的歷史文化底蘊。集安市不僅是長白山文化的重要載體，也是高句麗王城遺址所在地，該遺址於2004年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。這是我國第30處世界遺產，也是東北地區第一處並且是目前唯一獨立存在的世界文化遺產。
3.2 產地位置及自然環境
集安市位於吉林省東南部，東北與白山市接壤，北、西北與通化縣毗鄰，西、西南鄰遼寧省桓仁縣和寬甸縣，東、南隔鴨綠江與朝鮮相望，邊境線長203.5公里，是中國對朝鮮三大口岸之一。集安市地處⻓⽩⼭南麓，長白山系老嶺山脈中段橫貫市域中部，主脈蜿蜒100餘公里，渾江、鴨綠江兩⼤⽔系流經全市，有河流339條，⼩⽀流3000多條。集安市特殊的地理環境令其成為特殊的北溫帶大陸性季風與海洋性季風交混濕潤區，這裡年平均氣溫7.5℃，平均年降⽔量881.5毫⽶，平均年無霜期約150天，是吉林省平均降水量最多、積溫最高、無霜期最長、風速最低的地域，素有“吉林小江南”之美譽。同時，集安市擁有豐富的礦產資源，已探明的礦藏資源就有40多種。其中，有⾊⾦屬中貯藏量較⼤的包括⾦、銀、鉛、鋅、鐵等；⾮⾦屬礦藏包括硼、⽯墨、雲⺟、矽⽯、⽯棉、⽯灰⽯、⼤理⽯等。
集安市轄多個街道、鄉鎮，其中的財源鎮地處集安市城區西北46公里，東南接花甸鎮，東北鄰頭道鎮，西南與遼寧省桓仁縣相鄰，西北以渾江為界。財源鎮地處新開河下游與渾江中游，擁有豐富的水資源、森林資源、野生動植物資源和礦產資源，地勢平緩，土壤肥沃，是集安市重點產糧區之一，這裡所產的大米和人參歷史悠久、久負盛名。財源玉主礦區便位於財源鎮甲乙村南部，這裡海拔460米，從集安市區乘車約1小時便可直達於此。
集安市全景-圖片摘自“集安市中文百科
集安市“五女峰國家森林公園”-圖片摘自攜程網
集安市財源鎮
財源玉礦，位於吉林省通化市集安市財源鎮
財源玉礦中的玉石原石
3.3 歷史文化
集安市歷史悠久，這裡曾有的古代人類社會至少可追溯至公元前4000-前3000年（新石器時代）以前，境內已發現的多處原始部落遺址，以及出土的大批石器、陶器都是這裡早期人類文明的印證。夏商周時期，集安一帶先後歸屬齊州、營州，後於公元前300年前後（戰國時期）轉屬燕國遼東郡管轄。秦統一後，集安屬秦遼東郡，後漢朝在此設立不爾縣。漢武帝建昭二年（公元前37年），卒本扶餘地方政權（即後來的高句麗政權）建立。漢平帝元始三年（公元3年），高句麗政權遷都國內城（今集安），自此，集安成為高句麗的政治、經濟、文化中心長達425年，現存國內城遺址、丸都山城等被聯合國列為世界文化遺產。
唐高宗總章元年（公元668年），高句麗亡，唐朝在此設立州縣，歸屬安東都護府。遼金元時期，集安先後歸屬東京道遼陽府、東京路婆速府、遼陽路東寧府管轄。明朝時，這裡先被劃入東寧府，後被劃入建州衛管轄。清朝時，為保護清皇室的“龍興之地”，東北地區長期被封禁，直至光緒年間（1877年）才正式建立縣治。而後，集安歷經從民國時期的奉天省屬縣，到偽滿時期日本侵略者的殖民統治，再到新中國成立後的多次行政調整，終於在1988年完成撤縣設市，集安市也成為了吉林省東南部的重要邊境城市和文化名城。數千年以來，這片土地見證了中華多民族文化的融合，助力了如今“多元一體”的中華文化的形成。
同時，集安市地處⻓⽩⼭南麓，長白山系老嶺山脈中段橫貫市域中部，主脈蜿蜒百餘公里，其派生支脈遍布全市。因此，從古至今，集安也深受長白山文化的影響。
自古以來，居住在長白山一帶的先民們就視長白山為神山、聖山，他們有著崇祀長白山的傳統。兩漢魏晉時期，人們在薩滿教“萬物有靈”的主導思想影響下，形成了以虎為山神的自然崇拜，體現了長白山先民對自然力量的敬畏；宋遼時期，中原佛教傳入並與本土信仰融合，“虎山神爺”形象演變為“白衣觀音”，標誌著長白山地區已由原始自然崇拜發展到了宗教崇拜階段；金、清王朝時期，長白山被賦予政治意義，金朝和清朝都將長白山視為其“龍興之地”，長白山的崇拜從宗教崇拜發展到政治性的國家大典；同時，近幾百年以來，長白山地區由於物產資源豐富, 其民間有結合實際生產的需要, 將各自本行業的祖師爺奉為“山神老把頭”的民俗，人們尊崇開山拓荒的“老把頭神”，至今采參、伐木人仍延續祭拜傳統，祈求平安豐收。如今，長白山還被視為“長相守，到白頭”的象徵，其終年積雪的山巔寓意永恆與純淨，是愛情與忠貞的文化符號。
長白山傳說豐富，如仙女佛庫倫誕育清皇室始祖布庫里雍順的神話，賦予了長白山“龍興之地”的神聖色彩。形似“聚寶盆”的長白山天池滋養著松花江、圖們江、鴨綠江三江之源，孕育出物產豐饒的生態文化。長白山文化也是中華文化的重要組成部分，它以長白山為核心，融合了漢族、滿族、朝鮮族等多民族的歷史、宗教、風俗等元素，歷經數千年的發展與變遷，構成獨特的地域文化體系。從自然崇拜到生活民俗，長白山的文化積澱展現了中華民族與自然共生的智慧，展現了中華民族的融合與團結，是中華文化“多元一體”的重要見證，對中華文化的傳承與發展起到了積極的推動作用，同時也為世界文化多樣性貢獻了獨特的東方智慧。
礦口風景
財源玉的顏色
4.1 財源玉顏色成因
財源玉的顏色豐富而多樣，與其礦物成分及比例密切相關。其顏色範圍從蜜蠟黃色、黃色、黃綠色、綠色、墨綠色到黑色不等。黃綠色財源玉的主要礦物成分以橄欖石、蛇紋石為主，還含有少量水鎂石。玉石中蛇紋石含量越高，玉石顏色越黃；反之，橄欖石含量越高，則玉石顏色越綠。
同時，財源玉呈黑色則主要是由於其礦物成分中含鐵量較高，以及變質作用過程中鐵元素的重新分布和富集。除鐵元素之外，鉻元素含量的增高，也會引至財源玉顏色的加深。當鐵、鉻元素含量超過5%時，玉石會呈現深綠色，甚至為黑色。
4.2 “財源三彩”的文化寓意
財源玉根據其礦物成分分為黃色系列、綠色系列和黑色系列，可見兩種及兩種以上的混合色。黃、綠、黑三色則正好是中國傳統的五種顏色之三，包含在中國傳統的五行五色體系之中。
中國傳統的五種顏色是指“青、赤、黃、白、黑”，這五種單色最早記載於《周禮·考工記》之中，“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。這五色源於中華先祖們在生產與實踐中對大自然的感受與體驗，隨著時間的流逝，“五色觀”逐漸形成，同時，人們將五色與自然界的五種基本元素（木、火、土、金、水）相關聯，形成中國傳統的五行五色體系。“五色觀”和五行五色體系貫穿了中華上下五千年，是中國古代哲學思想的重要組成部分，深刻影響了中國人的審美觀念、生活方式與情感世界。
4.2.1 財源黃玉：富貴之韻
黃色的文化象徵：
“天玄地黃”是盤古開闢天地之初，華夏民族最早認定的混沌天地之色。黃色代表孕育中華民族繁衍後代的大地，黃土生萬物，滋養眾生，為人們敬仰與崇拜。因此，黃色在中國傳統五行五色體系中，屬土行，是土象中的正色，為五方的中心，代表生命的起源。黃色與土元素緊密相連，象徵著穩定、厚重與包容，映射出古人對自然規律的敬畏與深刻洞察。作為中央之色，黃色也寓意著天地交匯、萬物生長的和諧與平衡。
同時，自唐朝以後的皇室都獨占黃色服飾，自宋朝以後的帝王居所則獨用黃色琉璃瓦。因此，在中國古代，黃色被視為皇權的象徵，象徵著權力、地位與尊貴。
另外，黃色也象徵著財富。例如，在藏傳佛教中，黃色為五姓財神其中之一的身色，黃財神被認為是主司財富，能使眾生脫困、財源廣進的神祇。
4.2.2 財源碧玉：生機之靈
綠色的文化象徵：
中華先人們崇拜自然界的生機與活力，他們從草木蒼翠、天空海洋中提取出“青”色。“青”色有多重含義，既指代表天空的藍色，又指代表植物和春天的綠色。中國人對綠色的喜愛是自古的傳統。例如，北宋王希孟所作《千里江山圖》便運用了傳統的“青綠法”，即以石青、石綠等礦物質為主要顏料，呈現山巒綿延、江河煙波、綠柳紅花、水榭樓台的壯麗山河。
綠色（即青色）在中國傳統五行五色體系中，屬於木行，是木象中的正色，也是東方蒼龍的象徵色。在中國古代，綠色代表生命的蓬勃發展與綿遠不絕。例如，故宮中除了黃色琉璃瓦，皇子住所就多用綠色琉璃瓦，只因綠色代表草木初生，綠色的琉璃瓦也象徵著明清帝王對皇室後代朝氣蓬勃、欣欣向榮的期許。至今，綠色仍是生命力的象徵，代表著無盡的繁榮與活力。
4.2.3 財源墨玉：鎮守之力
黑色的文化象徵：
如上文所述，中國先民們認為“天玄地黃”，即玄是代表天的顏色。根據東漢·許慎《說文解字》：“玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄。”因此，玄色與黑色極為相近。古人認為沒有太陽與月亮時，天為幽遠而神秘的黑色，但並不全黑。同時，古人習慣將神秘、幽遠的對象稱為玄，因此，不說黑天，而用“玄”來描繪天的色彩。也因此，在中國古代，黑色與玄色常被關聯，人們對兩者也一直有著崇拜和敬畏之心 。
黑色在中國傳統五行五色體系中，屬於水行，是水象中的正色，對應北方和玄武。同時，水乃萬物生命之源，因此也加深了人們對黑色的崇拜，認為它是高貴、莊重、威嚴、神秘的象徵。中國曆朝之中，秦朝是尊黑色、崇尚水的代表，秦人的衣服、儀仗、旗幟都崇尚以黑色為主。自秦孝公開始，秦國篳路藍縷、變法圖強，奮六世之餘烈而一統天下，因此，黑色也代表著厚重、務實，暗合著秦人的鐵血精神。
同時，黑色也作為辟邪、招財的顏色，承載著特殊的宗教意涵。例如，在藏傳佛教中，黑色為五姓財神其中之一的身色，黑財神被認為是護佑消除怨敵、偷盜、病魔等業障，使修持者財富增長的神祇。
4.2.4 財源三彩（黃、綠、黑）
財源玉中常可見黃、綠、黑三色一體，這三色共生是漫長而複雜的多階段地質運動的見證，是大自然一個個偶然性疊加的珍貴結晶，再現了世間萬物之神奇，紛呈了大千世界之靈韻。同時，黃、綠、黑三色完美呼應貫穿了中華五千年的五行五色體系，這也從側面反映了財源玉既是大自然地質運動的結晶，也是悠久中華傳統文化的物質載體，在如今中華民族文化自信的時代背景之下，更賦予了財源玉超越物質層面的精神價值。
團體標準與鑑定證書
2024年8月13日，中國珠寶玉石首飾行業協會正式發布實施《橄欖岩玉（財源玉）分類與命名》團體標準（T/GAC 6-2024），該標準代替了2019年發布的《橄欖玉 分類與命名》團體標準（T/GAC 6-2019）。相比原團體標準（T/GAC 6-2019），現行團體標準（T/GAC 6-2024）在名稱、術語、定義、鑑定方法等方面進行了完善、修訂和增補，這不僅展現了中國珠寶玉石首飾行業對財源玉標準化的進一步規範，還體現了行業對於這一新興玉石的看好與信心。
下列為國家珠寶玉石質量檢驗檢測中心（NGTC）根據《橄欖岩玉（財源玉） 分類與命名》團體標準出具的鑑定證書示例。證書上註明“橄欖岩玉”的商貿名稱為“財源玉”。
中國玉石文化與套用價值
中國是如今世界上最大的玉石加工和消費國，在世界上享有“玉石之國”的美譽。考古發現，中國玉器的起源可追溯至距今約10000年前的新石器時代早期。人們製作、使用、收藏中國玉器的過程中澱積、衍生而出的中國玉文化歷史悠久、源遠流長，不僅深刻影響了中國歷史上的典章制度、社會道德、信仰習俗、觀念意識、藝術風格等，這些社會文化功能的影響力還延續至今，影響著當今社會。放眼世界，也只有中國有著高度發達的、古老並延續至今的玉文化。
財源玉作為獨樹一幟的新興玉種，既承襲了中國玉文化的深厚底蘊，又獨具屬於當今社會的全新內涵，擁有巨大的升值空間，必將在中國玉石行業發展、文化傳承中留下其獨特印記。
6.1 玉作為生產工具
玉器誕生之初，它曾作為生產工具被使用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器時代遺址中均出土過玉制的鑿、斧等生產工具，有的帶有使用痕跡，這都說明玉石曾用於生產或戰爭。
魚形玉刻刀，西周時期（圖片來源：中國國家博物館）
6.2 玉作為珠寶首飾
玉雲螭紋髮簪，明代（圖片來源：中國國家博物館）
作為珠寶首飾，即具有裝飾性一直是玉石的核心價值之一，且貫穿古今。新石器時代，玉制的裝飾品體現了遠古先民們自覺的審美意識。後隨著人類生產力的發展，隨著審美觀念、社會文化、服裝風格的變化，玉制珠寶首飾的形制與風格也都隨之改變，展現了對應其時代的特點。
青玉蓮花冠，宋代（圖片來源：中國國家博物館）
6.3 玉作為王權政治的象徵
龍紐玉押，元代（圖片來源：中國國家博物館）
根據東漢·許慎《說文解字》，“玉”與“王”的小篆字形高度相似，都為三橫一豎，只是“王”的小篆字形的中間一橫相對略高一些。因此可以看出，在很早以前，玉與王便密切關聯，在先民們的眼中，玉為王者之佩。
隨著生產力的發展，階級與國家出現，玉石被賦予王權政治意義。夏商周以玉制璧、琮、圭、璋為禮祀天地的禮器，玉禮器與青銅禮器同被看作國家王權的象徵。根據《周禮》、《禮記》，周王冕前後各懸十二串五采玉旒，諸侯冕前後各懸九串三采瑉玉旒（“瑉”指似玉的美石）。同時，《周禮》還記載了：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧”，即明確規定了王公貴族的等級不同，所執玉器便不能一樣，之後歷朝歷代對等級與所持禮器、所配玉飾也作出了嚴格的規定。例如，秦始皇統一後規定：皇帝印獨稱璽，用玉，群下莫得用。漢沿秦制，皇帝璽用白玉，皇后璽也用玉，諸侯王、相國以下按品級分別用金、銀、銅。皇帝璽印用玉的制度以後歷代相因，直至明清。
龍紋玉璧，漢代（圖片來源：中國國家博物館）
6.4 玉與宗教文化
遠古人類在長期的生存鬥爭中，出於對各種自然現象和社會現象的迷茫、誤解而產生了自然崇拜等原始宗教崇拜，並逐漸發展到由專人（巫師）持有特殊的工具執行祭祀、與神靈溝通的使命，這類特殊的工具就是祭器。早在我國新石器時代中晚期，玉制祭器便占據了極為重要的地位。原始先民們認為，玉器具有通神的功能。東漢·許慎《說文解字》便記載了這一觀念:“𩆜（靈），𩆜巫。以玉事神。從玉，霝聲。𩆜或，從巫。”同時，根據考古發現，紅山文化的玉龍、玉鴞、玉龜等，安徽含山玉龍、玉太陽鳥、玉龜甲等，良渚文化的玉琮、玉璧等，也皆表明玉已被用於通神和祭祀天地。
玉琮，西周禮器（圖片源自：中國國家博物館）
以玉作為通神法器的原始宗教傳統，在夏商周三代的禮制中仍然沿承，同時隨著時代發展，玉制祭器也愈發成為國家象徵性、禮儀性的標誌，例如，《周禮》記載了商周時期祭祀自然神的玉制“六器”，“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。這一祭祀制度為中國封建社會歷代帝王所承襲。
同時，中國玉文化與道教、佛教文化也有交融。道教在其形成的過程中，中國玉文化對其產生了較為深刻的影響。道教將天帝神仙和他們所在之境、居處飲食都想像為“玉”的，例如，稱天帝為玉皇、玉帝，稱玉皇所居為玉霄、玉虛、玉京等，稱仙境為玉山、瓊島、瑤台。道教信仰，玉是天地之精華，有生命，可生長，具有多種超自然的秉性，也認為玉有祥瑞之徵，能遠禍近福，辟邪除祟。同時，道教還認為，玉不僅可通靈，可助人成仙，玉還是陽物之精，生服之延年益壽，即“服玉者壽如玉”。
另一方面，在佛教形成和發展的過程中,玉石所起的作用也是全面而巨大的。在以玉造像之風氣貫穿北魏至唐代的400餘年間，以玉為佛造像的事例不勝枚舉。唐代的玉飛天便是其中的經典形象，玉飛天人像以鏤空技法製成，為飛天凌空駕雲狀，據說該佛是將鮮花和香味灑向人間之佛。除卻造像和修飾佛像，佛教也認為，個人修持所用的佛珠可多取材於玉石，用玉石來供奉諸佛和菩薩可積攢功德。
玉飛天，唐代（圖片來源：上海博物館）
玉器從原始社會的宗教祭器發展到奴隸社會、封建社會的國家象徵性禮器，後又與道教、佛教文化交融，再到如今玉石經典產品——“平安扣”、“無事牌”等的經久不衰，可以看出，從古至今，玉石始終承載著中國人對大自然和超自然的敬畏，承載著人們關於趨吉避凶、祈求吉祥、平安順遂的美好願望。
玉辟邪，南北朝（圖片來源：中國國家博物館）
6.5 玉與君子之德
隨著時代的發展，百家爭鳴興起於春秋戰國時期，西周興起的“德”觀念，經儒學滲透至玉學領域。孔子提出了玉“十一德”說，後又相繼有荀子提出玉“七德說”、西漢·劉向論玉“六美說”和“五德說”。最終，東漢·許慎在所著字典類典籍《說文解字》中提出的玉“五德說”確立了玉德的定義，成為如今流傳甚廣並在現代仍不斷被引用的玉德學說。
根據許慎《說文解字》的記載:“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不（技）[忮]，絜（潔）之方也。”此五德，既指評價玉石品質的五個標準，又指衡量人道德的五個方面：玉石擁有溫潤的光澤（仁德）；玉石紋理內外一致，表里如一（正義）；玉石聲音舒展清揚（智慧）；玉石硬度高，韌度大，堅硬細密（勇敢）；玉碎之後，斷口雖利，有能力嫉恨報復於人，但玉能保持廉潔而不為之（廉潔）。
君子比德於玉，玉也因此成為了君子的化身。君子佩玉且無故玉不去身，朝夕相伴形影不離的觀念深入人心。東漢以後，以瑾、瑜、琦、琳等字命名取字漸成風尚。玉質之堅潔、玉色之溫潤也成為了德操高潔的最佳譬喻，例如，“溫潤如玉”、“白璧無瑕”、“玉潔松貞”等成語，唐代·王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中的詩句——“一片冰心在玉壺”都是膾炙人口、廣為人知的以玉喻人的示例 。因此，玉德不僅約束了君子的言行規範，還是推動中國玉文化繼續發展的精神支柱。
玉執壺，清代（圖片來源：中國國家博物館）
6.6 玉與藝術文化、審美意識
乾隆款描金雲龍紋玉磬，清代宮廷玉器 圖片來源：中國國家博物館
玉既被認為德性、質色、音聲皆美，在中國古代音樂和文學等藝術文化的審美評價中，玉也都是至善至美的境界的象徵。玉聲清越動聽，古代以玉制磬，玉磬為天子所專用。聲音清越的樂器也多以“玉”美稱之，如玉琴（瑤琴）、玉笙（瑤笙）、玉簫、玉笛等。管樂器還可以統稱為“玉吹”。另外，古人佩玉，以玉聲節制步幅行速，也是由於愛聽佩玉相擊的玲瓏之聲。因為玉聲被認為是至美的聲音，所以凡美妙之聲都可以被美譽為“玉聲”。
古人還常以玉石之瑩潤譬喻詩人的風格之美或展現至臻之境，例如，魏晉·陸機《文賦》寫道：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”唐代·李商隱《錦瑟》所書：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
另外，古人也不吝以“玉”構成的成語形容、比喻這或存在於這世間或存在於想像中的美好的人、事、物，例如：瓊樓玉宇、瓊枝玉葉、金玉良緣、玉成其事、冰肌玉骨、瑤環瑜珥……這數不勝數的與“玉”相關的成語更進一步展現了，玉便是中國人審美意識中最完美狀態的化身。
玉詩句人物佩，清代（圖片來源：中國國家博物館）
6.7 玉石的經濟價值
玉石的經濟價值在歷史演進中不斷彰顯。新石器時代紅山文化、良渚文化、大溪文化、馬家窯文化等原始部落的墓葬中出土了大量玉石禮器。這些原始社會玉器既展現了墓主的身份與地位，又象徵著當時的社會組織與精神文明發展。夏商周三代，玉器仍是重要禮器，但其形制已開始向藝術的世俗化方向發展，且出現了玉石與玉器進入商業活動的記載。
在秦漢至清代的封建社會時期，玉器作為奴隸制禮治附庸的禮器功能已趨於衰敗，而玉石的珍寶性（亦是其天然屬性）及其工藝美學功能則日益顯現，玉器從皇室、貴族壟斷走入民間。在這一時期，玩賞玉文化不斷遞進，“尚玉”之風綿延不絕。其中，宋代是中國玉器發展進入高度繁榮的時期，這是伴隨著國家的統一、城市經濟的繁榮、以及市民階層的擴大而來，玉器在這一時期向著世俗化、裝飾化的方向發展。至明清時期，玉器發展達到了中國古玉發展的頂峰，形成了中國制玉史上的又一次高潮。
玉器生產發展史也是中國手工業發展史的重要組成部分。中國古代的玉器生產過程涉及眾多的方面，包括玉石的產地，玉石的運行路線，玉匠的來源，玉匠在生產活動中的地位，官辦玉器作坊與民間玉器作坊的經營方式、生產規模、玉制技術、工藝效率及它們之間的相互關係等，這方方面面的運營共同推動了中國玉器經濟史的不斷發展，有力地推動了社會經濟的發展以及文化的交流，是中國古代經濟與文化發展的重要紐帶。
玉鑲寶石嵌金嵌白玉八方盒，清代（圖片來源：中國國家博物館）
6.8 財源玉的價值
財源玉作為新興玉種，擁有巨大的升值潛力，在玉石收藏界，其稀缺性與獨特性已引起廣泛關注。2014年以來，財源玉玉雕作品屢獲玉雕領域國家級獎項“天工獎”、“玉華獎”。在高端藝術品市場，財源玉玉雕作品也已逐漸嶄露頭角。同時，財源玉不僅可被雕刻成較大的玉雕擺件，還可被製成手把件、手串、手鐲、髮簪、吊墜、項飾、耳飾等用於日常把玩和裝飾的、體積較小的作品，滿足消費者嚮往美好生活中的不同需求。隨著多元化財源玉產品的進一步開發，隨著財源玉市場的進一步開拓，財源玉的經濟價值、收藏價值也將持續提升。
同時，財源玉雖為發現於新近的新玉種，卻也承載著豐厚而悠久的歷史信息。財源玉是漫長而複雜的多階段地質運動的結晶，真實地記錄著其發現地一帶的地質變遷，是連線過去與現在的“活化石橋樑”。同時，財源玉既承襲了上述中國傳統玉文化的深厚底蘊，又獨具屬於當代的全新內涵。在財源玉作品之中，人們可以看見古今審美觀念、風格與文化的交匯，可以看見最現代的玉雕工藝與最古老的玉器形制的碰撞。它們既是人們回望歷史的鏡子，又是當今潮流最誠實的記錄者，在這跨越時空的對話中，以玉石特殊的方式，參與續寫著源遠流長的中華文明。
財源玉雕《壽星》——2015年“天工獎”銅獎
財源玉的鑑賞評價
財源玉是一種新興而獨特的玉石，它不僅質地溫潤，顏色豐富，且礦物成分獨樹一幟，明顯有別於其它與蛇紋石相關的玉石。中國評價玉石品質的標準歷來深受東漢·許慎《說文解字》中玉“五德說”的影響，即溫潤的光澤（仁）、內外紋理一致（義）、聲音清越舒揚（智）、玉質堅硬細密（勇）、色純而潔淨（潔）。因此，在鑑賞財源玉時，可以參考許慎玉“五德說”的內容，結合財源玉本身的特徵，從光澤、顏色、質地和工藝四個方面來評價財源玉的品質和價值。
7.1 光澤：溫潤柔和 手感極佳
東漢·許慎《說文解字》中將“潤澤以溫，仁之方也”作為評判玉石品質的第一標準，可見光澤（溫潤度）對於玉石品質的重要性。財源玉呈玻璃至油脂光澤，半透明至不透明。從肉眼觀察來看，優質的財源玉由內而外泛出的光澤溫潤而柔和。從觸感著手來看，優質的財源玉觸手生涼且滑而不膩，久握則生溫，如仁德的君子般，令人如沐春風。
7.2 顏色：三種主色 渾然天成
財源玉的顏色主要分為黃色、綠色和黑色三個系列，可見兩種及以上的混合色，每種顏色都有其獨特的美感。財源玉的綠色如苔痕浸染，清新自然，黃色似嫩芽凝脂，溫暖明亮，黑色則深沉如墨，穩重大氣。同時，當玉石呈現兩種及以上的混合色時，其色調往往過渡自然，且內外紋理一致。
優質財源玉的顏色飽滿且分布均勻，混合色過渡自然，不會有別於黃、綠、黑三色的雜色或斑點。如果一塊財源玉的顏色不僅飽滿且分布均勻、混合色過渡自然，還形成了獨特的紋理（例如，黑色和綠色交織形成如水墨畫一般的紋理），那么經過玉匠精心雕琢為合適題材的作品後，它的價值會更高。
7.3 質地：堅硬細密 聲音舒揚
財源玉的硬度介於4到6.5之間，屬於中等硬度，既不會太軟也不會太硬，恰如許慎所述“不橈而折，勇之方也”，非常適合製作或雕刻為不同題材的珠寶首飾或玉雕把件、擺件作品。另外，財源玉的質地普遍緊密無鬆散感，且其敲擊聲清脆悠揚，符合許慎所說的“其聲舒揚，專以遠聞，智之方也”。
7.4 工藝：鑑賞玉雕工藝
雕工之於玉石就如同切工之於寶石一樣，好的雕工可以讓玉石本身的優點被放大，讓玉石獲得第二次生命的綻放。財源玉是一種適合精雕細刻的玉石。判斷財源玉雕刻工藝的優劣主要可以參考以下五點：1）線條是否流暢自然，撫摸無毛刺感，尤其要注意轉折處的圓潤過渡；2）能否巧妙利用原料顏色和形狀，比如將黑色部分雕成山石、黃色部分作祥雲，做到“因料施藝”；3）雕刻精度是否達到精細（如毛髮紋理清晰可見）、精準（如人物五官比例協調）、精煉（如紋飾繁簡得當）三個層次；4）對稱性處理是否得當，規整圖案要嚴格對稱，寫意作品則講究視覺平衡；5）是否合理運用浮雕（層次分明）、鏤空雕（透而不脆）、圓雕（立體飽滿）等技藝，既展現工藝又不破壞玉石的天然美感。
7.5 小貼士：如何簡單鑑別財源玉
看光澤：優質財源玉由內而外泛出的光澤溫潤而柔和。
摸質感：用手摸一摸，感受財源玉的溫潤和光滑。
看顏色：優質財源玉的顏色飽滿且分布均勻，混合色過渡自然，沒有別於黃、綠、黑三色的雜色或斑點。
聽聲音：輕輕敲擊，聲音清脆的財源玉品質更好。
當無法用肉眼鑑定商品是否為天然財源玉（橄欖岩玉）時，可向商家確認，是否有配備由國家珠寶玉石質量檢驗檢測中心（NGTC）出具的鑑定證書。NGTC鑑定證書上應有註明“檢測結論：橄欖岩玉XX，商貿名稱：財源玉”。
財源玉作品賞析
8.1 財源玉原石
8.2 財源玉雕件
財源玉玉雕作品“春山幽居”
財源玉玉雕作品“財源福祿壺·黑”（2024年“天工獎”提名獎
財源玉玉雕作品“四不猴”（2016年“玉華獎”優秀作品）
財源玉玉雕作品“財源福祿壺·綠”（2024年“天工獎”提名獎
財源玉玉雕作品“鰲頭九龍觀音”
財源玉玉雕作品“節節高升富甲一方”
財源玉玉雕作品“子孫萬代”
財源玉玉雕作品“群猴獻壽”
財源玉玉雕作品“和諧如意”
8.3 財源玉珠寶首飾
財源玉手鐲
財源玉雕刻件“黃財神項鍊”
財源玉雕刻件“黃財神寶寶佛毛衣鏈”
財源玉雕刻件“綠度母項鍊”
財源玉雕刻件“鐘馗項鍊”
財源玉雕刻件“神龍五爺吊墜”
財源玉“平安無事牌”
財源玉“平安扣”
財源玉“平安扣”
相關研究
國內外關於財源玉（學名：橄欖岩玉、曾用名：橄欖玉）的研究成果（按照時間順序）包括：
9.1 國土資源部珠寶玉石首飾管理中心的韓文、陳華、柯捷、陸太進（2015）發表的《吉林集安“橄欖玉”的寶石學特徵及定名探討》，文中通過對當時發現的新玉種——“橄欖玉”（即“財源玉”）進行了全面的寶石學檢測，首次系統闡述了財源玉的各項寶石學特徵，並探討了財源玉的寶石學學名及其當時的商業名稱（橄欖玉）的定名；
9.2 中國地質大學（北京）珠寶學院的Yuwei Wang、何明躍教授、Mei Yang和北京大學地球與空間科學學院、造山帶與地殼演化重點實驗室的Wei Yan、劉曦教授（2020）發表的《Jianite: Massive Dunite Solely Made of Virtually Pure Forsterite from Ji'an County, Jilin Province, Northeast China》（《集安玉：中國東北吉林省集安市出產的僅由幾乎純淨的鎂橄欖石構成的塊狀純橄欖岩》），文中介紹了在中國吉林省集安市發現的一種新玉石集安玉（即“財源玉”）——“罕見的塊狀黃綠色蛇紋石化純橄欖岩”，提到了財源玉的獨特性和科研價值，強調了財源玉僅由幾乎純淨的鎂橄欖石構成的這一特點，並對財源玉的主要礦物成分、結構和可能的成因進行了研究；
9.3 中國地質大學（北京）珠寶學院的王雨薇（2020）發表的《吉林集安黃綠色“橄欖玉”的寶石礦物學特徵及成因研究》，文中再次說明“橄欖玉”（即“財源玉”）具有很高的科研價值，強調了財源玉的研究對華北克拉通地區地幔研究具有重要意義，並對黃綠色財源玉進行了細緻全面的寶石學和礦物學特徵研究，且探究了黃綠色財源玉可能的成因方向；
9.4 中國地質大學（北京）珠寶學院的趙麗麗（2020）發表的《吉林集安黑色“橄欖玉”的寶石礦物學特徵及成因研究》，文中對黑色“橄欖玉”（即“財源玉”）以及黃綠色財源玉中出現的由其它礦物共同形成的黑色脈進行了細緻全面的寶石學和礦物學特徵研究，分析了黑色財源玉的成因，提出了財源玉呈黑色與玉石中二價鐵（Fe）的含量息息相關；
9.5 中國地質大學（北京）珠寶學院的孔燁（2021）發表的《吉林集安蛇紋石玉的寶石礦物學特徵研究》，文中對吉林集安產出的蛇紋石化程度較高的“橄欖玉”（即“財源玉”）進行了細緻全面的科學檢測，系統描述並淺析了這類財源玉的寶石學、礦物學特徵與地質成因。同時提出了鐵應是這類財源玉的主要致色元素這一觀點；
9.6 中國地質大學（北京）珠寶學院的隋欣浩（2021）發表的《吉林集安“橄欖玉”礦中金雲母礦物學特徵及成因研究》，文中對吉林集安地區“橄欖玉”（即“財源玉”）礦中的金雲母進行了寶石學、礦物學檢測與研究。金雲母是微量元素良好的賦存礦物，蘊含了很多地質演化信息，故對金雲母的研究為後續揭示財源玉的成礦作用和演化提供了有效依據；
9.7 中國地質大學（北京）的Bijie Peng、何明躍教授、Mei Yang、Shaokun Wu、Jingxin Fan（2022）發表的《Natural Forsterite Strongly Enriched in Boron: Crystal Structure and Spectroscopy》（《富硼的天然鎂橄欖石：晶體結構和光譜學研究》），文中研究了中國東北集安的財源玉中發現的富含硼的鎂橄欖石。這是非常罕見的現象，因為硼是典型的地殼元素，在橄欖石中不相容，大多數橄欖石的硼含量非常低。文章分析了這種高硼的鎂橄欖石的晶體結構和光譜特性，並探討了硼在橄欖石中的賦存狀態和對晶體結構的影響，為理解硼在地幔橄欖石中的行為提供了新的視角；
9.8 中國地質大學（北京）的Bijie Peng、何明躍教授、Mei Yang和北京大學地球與空間科學學院劉曦教授、Xinhao Sui（2023）發表的《Mineralogical and Gemmological Characteristics of Gem-quality Forsterite-Serpentine from North-eastern China》（《中國東北地區寶石級鎂橄欖石-蛇紋石的礦物學和寶石學特徵》），該文章在已有研究的基礎上，詳細描述了中國東北地區出產的寶石級鎂橄欖石-蛇紋石（即“財源玉”）的寶石學特徵，探討了其成因和蛇紋石化過程，並將其與寶石級蛇紋石進行了比較，發現富含硼和鎂的鎂橄欖石的存在是財源玉的顯著特徵，為財源玉的鑑定和研究提供了重要參考。同時，文章結語部分寫道：財源玉“具有迷人的外觀（從黃綠色到深綠色再到黑色）和緻密的微觀結構，非常適合用於雕刻和製作珠寶首飾。”。
