貉族，北方諸族，傳中國之文明最早者。
基本介紹
- 中文名：貉族
- 特點：北方諸族，傳中國之文明最早者
- 出處：《論語》
- 類別：民族
貉族
北方諸族，傳中國之文明最早者，莫如貉。貉，又作貊，亦稱濊貉。又單稱濊，濊，亦作薉，作穢。
北方諸族，傳中國之文明最早者，莫如貉。貉，又作貊，亦稱濊貉。又單稱濊，濊，亦作薉，作穢。
此族見於經典者：《詩》“王錫韓侯，其追其貉，奄受北國。”又“保有鳧繹，遂荒徐宅。至於海邦，淮夷蠻貉，及彼淮夷，莫不率從，莫敢不諾，魯侯是若。”《論語》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貉之邦，行矣。”《孟子》：“子之道，貉道也。夫貉；五穀不生，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱，無百官有司，故二十取一而也。”《周官》：“職方氏，辨其邦國都鄙，四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。”案從古說貉，無以為在南方者。《魯頌》以蠻貉與淮夷並舉，自與《論語》之言蠻貉，同以為夷狄之通稱。舉在北之貉，以對在南之蠻，猶後世言胡越耳。偽《武成》“華夏蠻貉，罔不率俾，”以蠻貉為對華夏之辭。《魯頌》毛傳“淮夷，蠻貉而夷行也。”《正義》言“淮夷蠻貉如夷行者？以蠻貉之文，在淮夷之下，嫌蠻貉亦服，故辨之。以僖公之從齊桓，惟能服淮夷耳，非能服南夷之蠻，東夷之貉，故即淮夷蠻貉，謂淮夷如蠻貉之行。”其說不誤。乃其疏《韓奕》，又引此詩，而曰：“是於魯僖之時，貉近魯也。”可謂自相矛盾矣。至以貉在北方，或在東北方，則頗有異說。《孟子·趙注》：“貉在北方，其氣寒，不生五穀。‘職方《鄭注》。’鄭司農云：北方貉狄。”《說文》豸部：“貉，北方豸種。”《詩》、《論語》、《釋文》引，皆作“北方人也。”此皆以貉在北方者也。《鄭注》秋官貉隸，“征東北方所獲。”《詩周官正義》引《鄭志》，答趙商問：“九貉、九夷，在東方。”《說文》羊部羌下；“東方貉從豸。”此皆以貉在東北方者也。《周書·王會篇》：濊人，在稷慎良夷之間，稷慎，即肅慎。今案《說文》羌下之文，不甚可信。其文云：“南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊，此六種也。西南僬僥從人。蓋在坤地，頗有順理之性。惟東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：道不行，欲之九夷，乘桴浮於海，有以也。”《說文》一書，系博採通人而成，其體例本不純一。詳見予所撰《字例略說》。世之執例以繩《說文》者誤也。然未有如此處作慨嘆之辭者。古人說字，從無此例。蓋後人識語混入者也。然貉自在東北方。其雲北方，則渾言之耳。何以言之？
經典之言貉者，惟《韓奕》一詩，有地名可考。得《韓奕》詩中諸地所在，則貉之所在，從可推矣。《韓奕·鄭箋》云：“梁山，今左馮翊夏陽西北。韓，姬姓之國也。後為晉所滅，故大夫韓氏，以為邑名焉。幽王九年，王室始騷。鄭桓公問於史伯曰：周衰，其孰興乎？對曰：武實昭文之功，文之祚盡，武其嗣乎？武王之子應韓不在，其晉乎？”是鄭以姬姓之韓，即武王之子。與《史記·韓世家》所謂“韓侯之先，與周同姓，姓姬氏。其後苗裔事晉，得封於韓原；”及《毛傳》所謂“韓侯之先祖，武王之子”者，皆同物也。其箋“溥彼韓城，燕師所完”云：“溥，大。燕，安也。大矣韓國之城，乃古平安時眾民之所築完。”箋“以先祖受命，因時北蠻，王錫韓侯，其追其貉，奄受北國，因以其伯”雲。韓侯先祖有功德者，受先王之命，居韓城，為侯伯。其州界外接蠻服。因見，使時節百蠻貢獻之往來。後君微弱，用失其業。今王以韓侯先祖之事如是，而韓侯賢，故於入覲，使其復先祖之舊職，賜之蠻服追貉之戎狄，令撫柔其所受王畿北面之國。因以先祖侯伯之事盡與之。”又云：“其後追也，貉也，為玁狁所逼，稍稍東遷。”是鄭以當韓侯受命時，追、貉實在王畿之北也。然據《釋文》，則王肅、孫毓，並以“燕師所完”之燕，為北燕國。又《水經》聖水《注》：“聖水逕方城縣故城北，又東逕韓城東。《詩》溥彼韓城，燕師所完。王錫韓侯，其追其貉，奄受北國。王肅曰：今涿郡方城縣有韓侯城，世謂寒號城，非也。《括地誌》：“方城故城，在幽州固安縣南十里。”案固安縣，今屬河北。與《潛夫論志·氏姓篇》：“昔周宣王時，亦有韓侯，其國也近燕。故《詩》曰：溥彼韓城，燕師所完”之說合。近世顧氏炎武《日知錄》朱氏右曾《詩地理征》主之。謂“《史記·燕世家》：易水東分為梁門。”《水經注》：“濕水經良鄉縣之北界，歷梁山南，高梁水出焉。良鄉縣，今屬河北。鮑邱水過潞縣西，高梁水注之。潞縣，今河北通縣。水東徑梁山南。”是近北燕亦有梁山也。韓實有二：（一）左僖二十四年，富辰所謂邗、晉、應，韓武之穆；《國語·鄭語》所謂武王之子，應、韓不在；即《毛傳》所謂韓之先祖，武王之子者。其受封在成王之世，封地在職方并州。王肅所謂涿郡方城縣之韓侯城，其都邑也。（一）則《左》襄二十九年，叔侯所謂霍、楊、韓、魏皆姬姓者。即《史記·韓世家》所謂韓之先與周同姓。其受封在武王之世，封地在河東。後為晉所滅。《漢書·地理志》所謂韓武子食采於韓，《續漢書·郡國志》所謂河東郡河北縣有韓亭，杜預所謂韓國在河東郡界者也，二者既未可混合，又皆不在河西。自鄭氏箋《詩》，誤以晉之梁山為韓之梁山。韋昭解《國語》，誤以宣王命韓侯，為即晉所滅之韓。張華《博物志》，遂雲，夏陽馮翊有韓原，韓武子采邑。隋世因之，置韓城縣。說地者罔不以為據，豈知案之經傳不可通云云：韓城，今仍為縣，屬陝西。其地在春秋時為少梁。朱氏曰：“《漢志》：左馮翊夏縣，故少梁，秦惠文王更名。梁山在西北。無故為韓國之說。”顧氏謂左氏記秦晉韓之戰，先言涉河，次乃言及韓，則韓實在河東。文十年，晉伐秦，取少梁，乃得今韓城地。其說似矣。然俞氏正變申鄭云：“禹甸梁山，必當為《禹貢》之梁山，在今韓城。燕乃蹶父國也。周初有燕，有北燕。《左傳》隱五年，衛人以燕師伐鄭。《注》云：南燕國。今東郡燕縣。《正義》云：《世本》：燕國，姞姓也。《漢書·地理志》：東郡南燕縣云：南燕國，姞姓。今衛輝之封邱地。其國春秋前及春秋時謂之燕，其在薊之燕，謂之北燕，《詩》言韓姞汾王之甥，蹶父之子，則蹶父姞姓，為厲王婿。以燕公族，入為卿士。《詩》言韓侯迎止，於蹶之里。知蹶不在燕，久居周，已有族裡。韓城在河西，居鎬東北，得受王命，為北諸侯長。蹶父亦得假王靈，用其國人，為韓築城。如晉人城杞，亦戚好赴役，燕韓事同也。鄭未思南燕姞姓，故疑之。王符云：周宣王時，亦有韓侯，其國也近燕，是亦不知燕、韓之地何在。王肅乃以寒號城為韓侯城，後人多喜其說。於《詩》之燕與姞，不能通也。”《癸巳類稿》。以經證經，其說尤長。予謂韓自以從鄭說在韓城為是。雖以追、貉為王畿北面之國，自與其注司隸及答趙商之問相違。然謂：“其後追也，貉也，為玁狁所逼，稍稍東遷。”似非鑿空。參看第三章附錄二《山戎考》，第四章附錄一《鮮卑》自明。《墨子·兼愛》“以利燕、代、胡、貉與西河之民。”《荀子·強國》：“秦北與胡、貉為鄰。”亦以胡貉並舉。追為何種不可考。陳氏奐《毛詩傳疏》，謂“追穢聲相近，疑追貉即濊貉。”然亦無他證。
貉族居地，初在燕北。其後則在遼東之外。蓋當燕開上谷、漁陽、右北平、遼西、東五郡時，為所迫逐出走者也。《史記·燕世家》云：“燕北迫蠻貉。”此謂貉在燕北者也。《水經注》：“清漳逾章武故城西。故穢邑也。枝瀆出焉，謂之東濊。”章武，今大城、滄二縣之地。酈氏之言而信，則貉並曾在燕南矣。《貨殖傳》云：“燕北鄰烏桓、夫余，東綰濊貉、朝鮮、真番之利。此謂貉在遼東之外者也。”《漢書·高帝紀》：“四年，八月，北貉燕人來致梟騎助漢。”此北貉不知究在何所，疑遺落仍處五郡之內，近燕者也。《三國志·夫余傳》，“國之耆老，自說古之亡人。其印文言穢王之印。國有故城名穢城。蓋本濊貉之地，而夫余王其中。自謂亡人，抑有由也。”此言微誤。夫余蓋即濊貉，為人所敗，遁逃至此，故云亡人。若攘濊貉之地而居之，則是戰勝攻取矣。其逋亡之由不可知，以意度之，或即燕開五郡之事也。”予疑鮮卑、濊貉、肅慎，初皆居五郡之地，及燕開五郡，乃被迫出走。參看《鮮卑》、《肅慎》兩篇。據《方言》，北燕朝鮮之間，言語略同。
貉族國落，見於漢以後者：曰夫余，曰高句驪，曰百濟，曰東濊，曰沃沮。據史籍所載，句驪出於夫余，百濟出於句驪。句驪與百濟之事不可知。若夫余，則其事之見於中國史者，反在句驪之後。而夫余、句驪百濟開國之事，相似太甚。其實為一事可知。《後漢書·夫余傳》：“初北夷索離國王出行。其侍兒於後妊身。王還，欲殺之，侍兒曰：前見天上有氣，大如雞子，來降我，因以有身。王囚之。後遂生男。王令置於豕牢。豕以口氣噓之，不死。復徙於馬欄。馬亦如之。王以為神，乃聽母收養。名曰東明。東明長而善射。王忌其猛，復欲殺之。東明奔走。南至掩東濊。以弓擊水，魚龜皆聚浮水上。東明乘之得度。因至夫余而王之焉。”《三國志注》引《魏略》略同，蓋《後書》所本。而《魏書》述百濟開國事，又與此大同。皆即高句驪東明聖王事也。索離，注云：“索一作橐。”橐疑櫜之誤，櫜離，即高麗也。高句驪謂城曰溝婁。頗疑句驪二字，亦溝婁異譯。高句驪，猶言高氏城耳。蓋濊貉種落，散處遼東塞外，各自興起者耳。《三國志·高句麗傳》：“東夷舊語，以為夫余別種。言語諸事，多與夫余同。其性氣衣服有異。”《東沃沮傳》：“其言語與句驪大同，時時小異。食飲居處，衣服禮節，有似句驪。”於北沃沮云：“其俗南北皆同。”於穢云：“其耆老自謂與句驪同種。言語法俗，大抵與句驪同。衣服有異。”皆足征此諸國之為同族也。
至其地，則跨今奉吉二省及朝鮮境。《志》稱夫余在長城之北，去玄菟千里。南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接。北有弱水。方可二千里。“多山陵，於東夷之域，最為平敞。”蓋今吉林西境。弱水，今松花江也。高句麗：“在遼東之東千里。南與朝鮮、濊貉，東與沃沮，北與夫余接。都於丸都之下。此丸都為山名。方可二千里。多大山深谷，無原澤。隨山谷以為居。食澗水，無良田。雖力佃作，不足以實口腹。”丸都，今輯安。高句驪之地，蓋跨鴨綠江上游兩岸，今遼寧東南境，朝鮮平安道北境也。《後書》：“句驪，一名貉耳。”《三國志》：“句驪作國，依大水而居。西安平縣北有小水，南流入海。句驪別種，依小水作國。因名之為小水貊。出好弓，所謂貉弓是也。”案西安平，在今安東縣境。東沃沮。“在高句驪蓋馬大山之東。濱大海而居。其地形，東北狹，西南長，可千里。北與挹婁、夫余，南與濊貉接。其土地肥美，背山向海。宜五穀，善田種。”蓋馬大山，蓋今平安、鹹鏡兩道間之山。東沃沮，在今鹹鏡道境也。北沃沮，“一名置溝婁。去南沃沮八百餘里。與挹婁接。”案漢武滅朝鮮，以沃沮地為玄菟郡。郡治在今鹹興附近。此所云相去八百里者，當自玄菟郡治計之。則在今鹹鏡道極北境矣。《滿洲源流考》雲。“沃沮，即窩集轉音。”案沃沮人久知農作。且句驪名城曰溝婁，而北沃沮一名置溝婁，則已有城矣。非復林木中人民也。大抵研究四夷事，專據音譯附會，最不足信。清人自謂能知北族之語，於舊譯輒好妄改，或加解釋。姑無論北族言語，不皆同於滿洲。即女真確與滿洲同族，其語亦有今古之異，地域之殊，安得輒武斷邪？其繆誤百出宜矣。濊，“南與辰韓，北與高句驪沃沮接。東窮大海，西至樂浪。”今江原道之地。此穢亦稱東濊，又曰不耐穢，蓋所以別於遼東北面之穢也。《三國志》又云：“自單單大嶺以西，屬樂浪。自嶺以東七縣，都尉主之。皆以穢為民。”案單單大嶺，今江原及京畿黃海兩道間之山。凡此皆貉族散布之區也。以上釋地，略據朝鮮人金於霖所撰《韓國小史》。諸國地理，皆據《三國志》。《後書》亦大同。
貉介鮮卑、肅慎間，兩族文明程度皆淺，而貉族程度獨高。果何所受之哉？則不得不泝泝其原於箕子。箕子立國朝鮮，昔人皆以為即今朝鮮之地。近始有疑之者。謂箕子初封，當在廣寧附近。予謂朝鮮初地，究在何處，殆難質言。然必不在今朝鮮境，度其大較，當在燕之東北，與貉雜居。或竟以貉為民。貉族文化，多同於殷，蓋自箕氏有國以來所漸染，非待北燕拓境，然後受之也。朝鮮古籍，經衛滿之亂，悉亡佚。三國史籍，高句麗百濟之滅，亦俄空焉。或曰：李勣焚之。故彼國史自三國以前，實不盡可信。惟較之我國所傳，究屬詳備。今姑據之，述朝鮮及貉族諸國興亡大略如左。不過我國《竹書紀年·帝王世紀》之倫耳。
新羅僧無極，撰《東事古記》，云：“中國唐堯時，有檀君者，立國於今平壤，號曰朝鮮。言東方之地，受朝日光鮮也。子解夫婁，與於塗山之會。傳國至商武丁時乃絕。或曰：北徙而為穢也。”其說殊不可據。
箕氏世系事跡，見於鮮于氏奇氏譜牒。據譜牒所載，“箕氏凡五十三王。其第五十一世曰元王勛者，有別子三：曰友平，其後為鮮于氏。曰友誠，其後為奇氏。曰友諒，其後為韓氏雲。”說亦未必可信。今姑擷其大要如下：其略曰：“武王克殷，箕子恥臣周，走之朝鮮，今平壤也。殷民從之者五千人，詩書禮樂及百工之具皆備。周人因而封之。箕子不受。子松，始受周命為朝鮮侯。亦曰韓侯。韓，方言大也。《詩》所謂王錫韓侯者，即其後也。箕子十八傳至貞敬王闕。其十三年，當周桓王十年。飢，使通齊魯語者，泛海買米。二十世曰孝宗王存。使上大夫鮮于益聘於齊。齊行人公孫恪來聘。有伯一清者，自言周人。得軒轅氏之術，能煉丹長生。以訪東海神山，浮海至朝鮮。群臣請試其術。不許。太子孝信之。王卒，孝立，是為天老王。以一清為國師。築求仙台於紇骨山，高五百尺。以修道故，傳位於子修道王襄。以一清為國太師。使一清弟子盧龍，駕大船數十，入東海求神山。至竹島，遇風，舟盡覆。盧龍僅免。天老王及修道王，皆以服丹藥毒發卒。修道王子徽襄王邇立，誅一清及盧龍。二十七世曰英傑王黎。周敬王元年立。北胡入寇，自將伐之。拓地千里。北胡，或曰：即中國所謂東胡。或曰：實後世之靺鞨也。二十九世曰濟世王混。禁人民潛商齊魯者。三十二世曰赫聖王隲。燕僖公使來聘。卒，子和羅王諧立。六年，周安王二十二年。燕人侵邊郡，郡守苗春敗之。卒子說文王賀立。五年，周顯王四年。燕將以二萬人侵遼西，上大夫衛文言敗之五道河。燕將移屯連雲島。造船筏，將渡海來襲。明年，文言又敗之。射殺其將。餘眾遁還。卒，子慶順王華立。十二年，周顯王十九年。北胡酋厄尼車吉汗來朝。請共伐燕。下大夫申不死以兵二萬會之。北胡兵一千，共拔上谷。燕連年來侵，皆不得志。十九年，周顯王二十六年。請和，許之。卒，子嘉德王翊立。二十年，周顯王四十六年。燕稱王，亦稱王。追王箕子以下二十九世。卒，子三老王煜立。元年，周慎靚王五年。使大夫王霖如周。自箕子三十九世至章平王潤，大為燕將秦開所敗。失地二千餘里。以潘滿韓為界。未詳何地。北胡酋阿里當夫請助報燕，不許。北胡怨，不朝貢。自將伐之，敗還。卒，子宗統王杏立。王之世，服屬於秦，惟不與朝會。卒，子哀王準立。立二十年而秦滅漢興。二十七年，燕人衛滿，率千餘人來歸。封以故秦空地曰上下障者數百里。明年，漢惠帝元年。衛滿告王：漢兵十道至。請入衛，許之。滿遂襲王。王與戰，不勝。將左右宮人及餘眾數千浮海。攻馬韓，王之。都金馬郡，今全羅北道益山郡也。傳九世，為百濟所滅。時王莽始建國元年。遺民保聚一隅，奉先王之祀者曰後馬韓。至建武時，降於新羅雲。”其所記皆不近情理，偽跡顯然。然天下無可全然偽造之物，總必略有事實為據。據之，亦可推想朝鮮古代之情形耳。
朝鮮初封，必不在今朝鮮之地，說已見前。其為燕攘斥東走之跡不可征；入今朝鮮後始居何地，亦不可考。《漢書》曰：“始燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏築障。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠，難守，復修遼東故塞，至浿水為界。”真番，即後來漢武所置四郡之一。據朝鮮史家所考，地跨今鴨綠江。朝鮮乃平壤古名。浿水，今大同江也。然則燕時，遼東邊境，實較今中韓國界為遠。宜《管子·輕重》，以“八千里之發，朝鮮與八千里之禺氏、吳越、崑崙之虛”並舉，以為極遠之地矣。漢武既滅衛氏，以其地置真番、玄菟、樂浪、臨屯四郡。玄菟，今鹹鏡南道。樂浪，今黃海平安二道。臨屯，地在今漢江以北。自此至晉初，其地屬於中國為郡縣者，蓋四百年焉。然距腹心之地大遠，實非實力所及。而貉族勢力，遂潛滋暗長於其間。至於典午分崩，紀綱失墜，而艮隅片土，遂不復隸中國之版圖焉。述其略，可以見中國遠馭之失，亦可以見貉族興起之跡也。
夫余建國，舊說謂出北夷之國曰索離，其說之不可據，已述於前。《漢書·武帝紀》：“元朔元年，東夷薉君南閭等口二十八萬降，為蒼海郡。”數年而罷。夫余，似即此等薉君之後裔也。據《後書》所載，夫余之通中國，始於光武建武二十五年。歷後漢之世，朝貢時通，侵叛甚鮮。晉初猶修貢職。太康六年，乃為鮮卑慕容廆所破。明年，護東夷校尉何龕送之復國。自是以後，紀載闕焉。日人某云：“《魏書本紀》：太安三年，夫余來貢。又《高句麗傳》有北至舊夫余之語。舊夫余，似對新夫余言之。《魏書》高句麗四至，蓋得諸冊封長壽王之李敖。長壽王初朝貢於魏，據《冊府元龜》，事在太延元年。早於太安三年二十有二年。則太安時之夫余，已非故土。傳又載正始間，文咨王上言，扶餘為勿吉所逐，涉羅為百濟所並，臣雲惟繼絕之義，悉遷於境內。《三國史記·高句麗紀》六，載“文咨王三年，夫余王及妻孥以國來降。蓋播遷後為靺鞨所逼，降於句麗也。”夫余建國，實在鮮卑、靺鞨之間，中國疆理以外。為二夷所逼，遂至不能自立。遠不如句驪、百濟，久居中國郡縣之下，資其卵翼者，憑藉之優矣。《魏書·豆莫婁傳》，所載事跡，皆與《三國志·夫余傳》同。蓋夫余遺落，留居故土者。
朝鮮史籍，述句驪百濟開國事云：“夫余王解夫婁，用其相河蘭弗之言，移都加葉原。地在今俄領沿海州。是為東夫余。王莽時，其王帶素，為高句麗所攻殺。帶素季弟，率國人奔鴨淥谷。當在鴨淥江上流。立國於曷思水濱。無考。漢明帝永平十一年，其孫解都頭，降於高句驪。而東扶餘亡。解夫婁之東徙也，族人慕瀨，代主北國。慕瀨通於部酋河伯之女曰柳花，河伯以其無媒而從人，謫之太白山南優勃水上。太白山，即長白山，朝鮮人謂之白頭山。優勃水，無考。夫婁子金蛙，見而憐之。收置室中。若有日光，逐照其身。已而有娠。生子。七歲，自作弓矢，射無不中。夫餘人謂善射者曰朱蒙，因名焉。金蛙七子，技皆不及朱蒙。忌欲殺之。柳花知之，以語朱蒙。朱蒙南走，至忽本，亦作卒本。今遼天興京縣境。攘斥靺鞨而立國。國號高句麗，以高為氏。都沸流山上。沸流水，即今佟家江支流富爾溝，山當在其附近。時漢宣帝神爵四年也。是為東明聖王。東事古記，永樂大王碑皆作鄒牟王。鄒牟即朱蒙音轉也。卒，子琉璃明王類利立。琉璃，亦即類利轉音。永樂大王碑作朱留王。初北夫余王優台，娶忽本人延陀勃女，曰召西奴。生二子，曰沸流，曰溫祚。優台死，召西奴歸於東明王。撫二子如己出。類利立，沸流兄弟鬱郁，自視如贅疣，與其臣十人南走。百姓多從之者。至漢山，登貝兒岳，今漢城附近之山。以望可居之地。沸流欲居海濱。十臣諫，不聽。乃分其民就彌鄒忽。今仁川。溫祚止北漢山下，樹柵以居，是為北慰禮城。今漢城東北。以十臣為輔，號曰十濟。後又以百姓樂從，改號百濟。以先世出於夫余，遂以為氏。時漢成帝鴻嘉三年。沸流居彌鄒忽，土濕水鹹，不能奠其民。來視百濟，都邑既定，人民安泰。慚恚而死。而百濟遂日盛。”與中國史所載，大同小異也。
句麗百濟建國之地，實在中國郡縣之內。蓋貉族酋豪，外隸中國，而內雄長其部落者，猶今日之土司耳。然漢族之於東北，實有鞭長莫及之勢。駕馭之力，日即陵夷。而貉族遂因之坐大焉。自漢武帝置四郡，至昭帝始元五年，而並臨屯于樂浪，真番於玄菟，以玄菟為諸部所侵，徙治高句驪西北。朝鮮史家云：“高句驪本古國名，漢因之置縣。地在遼水上源。”案此殆高句驪之舊國，尚在朱蒙都沸流以前者也。而析玄菟所領單單大嶺以東，沃沮、濊貉之地，悉屬樂浪。未幾，以樂浪土廣，分嶺東置二部。東部都尉治不耐，今永興。南部都尉治昭明。今春川。王莽之世，發句驪人伐匈奴。句驪不欲，多亡出塞為寇盜。光武建武六年，省東部都尉，棄嶺東之地。因其土俗，悉封濊貉豪右為縣侯。令歲時詣樂浪朝貢。二十年，渡海，復樂浪都尉。復取薩水以南。薩水，今清川江。後漢之世，句麗與中國屢搆兵。及公孫氏守遼東，而形勢乃一變。獻帝建安九年，公孫康分屯有、即臨屯。有鹽今延安。以南之地，為帶方郡。今臨津江，古名帶水。帶方郡之地，大抵在臨津江北。百濟、日本，皆屬焉。公孫氏亡，魏以劉昕為帶方太守。鮮于嗣為樂浪太守。時薩水之道，為句麗所阻。二人浮海往定之。明帝景初七年，樂浪太守劉茂，帶方太守弓遵伐嶺東濊，降之。明年，幽州刺史毋丘儉，與茂，遵伐句驪，入丸都。琉璃明王徙治國內。八傳至山上延優，築丸都，徙都之。句驪東川王名優位居，山上王子。徙治平壤。晉初，句驪屢侵樂浪帶方，晉將張統戰敗，奔慕容廆。故國原王釗，東川王四傳。復居丸都，兵力復及馬訾水矣。鴨綠江古名。成帝延康八年，平州刺史慕容廆伐句麗。入丸都。虜釗母妻。發釗父墓，載其屍歸。釗卑詞請和，納質奉貢，乃還之。句麗復去丸都，居平壤。又四傳至廣開土王談德，南服百濟，乘慕容氏之亡，盡取遼東。遂為東北方大國矣。
漢魏而後，朝鮮半島，大國有三：在北者為句驪、百濟，在南者則新羅也。新羅、百濟，與日本皆有關係。後漢獻帝時，熊襲叛日本，新羅嘗助之。日本神功皇后，越海伐新羅。新羅請和。日人遂置任那府於弁韓故地。今慶尚道洛東江以西。與新羅時搆釁隙。句驪之為慕容氏所破也，絕意於北，專務南侵。新羅、百濟，嘗聯合以御之。自宋元嘉至梁天監，殆百年。天監而後，新羅日強。既攻取任那，遂思滅百濟以拓土。與句驪聯合攻之。百濟懼，請成於句驪。句驪疾新羅之強，背盟與百濟合。日本亦時出兵攻新羅。新羅勢孤，不得不乞援於中國。此隋唐之際東北方之形勢也。
句驪自並遼東後，事中國頗不謹。拓跋氏之世，即有違言。隋煬帝三伐之而無功。唐太宗自將征之，亦不克。至高宗世，乃與百濟俱為中國所滅焉。於時朝鮮半島，僅存新羅一國。唐所並句驪、百濟之地，皆分置都督府州，設安東都護府於平壤以統之。而新羅嗾百濟餘眾叛唐，因之略其地。鹹亨元年，安東都護府內徙遼東。玄宗時，遂盡棄浿水以外。於是朝鮮半島，唐室無復寸土。然新羅疆理，亦僅及浿水。浿水以北，大都為渤海所有。渤海亡，靺鞨復據之。高麗王氏之初，以薩水為界，其後稍度薩水而北。契丹聖宗伐高麗，高麗徐熙御卻之。遂築六城於今平安北道境。後復築長城，起鴨綠江入海處，東傳今鹹興府以南海口，以攘斥女真。金之初興，來侵。高麗擊破之。於今吉州一帶築城九，女真卑辭請和，乃以九城還之。西北境與女真，以鴨綠江為界。鴨綠江為中韓界水，始此。契丹之與高麗搆兵，契丹頗不利。然高麗亦困弊，卒稱藩納貢以和。女真本臣屬高麗。宋徽宗政和七年，既破遼，遣使通好，始自稱兄。後又渡鴨綠江，取保州。今義州。交涉多年，高麗卒以事遼者事之。乃歸以保州。元人初起，因討契丹遺族，闌入高麗境，約為兄弟之國。後蒙使歸，渡鴨綠江，為盜所殺。蒙人疑高麗所為，釁端始構。遂致兵爭。高麗不能御。其國人又多據地附蒙者。卒至國主廢立，操於蒙古之手。蒙人且時於其地設行省焉。蓋自遼、金、元之興，而高麗恆為所弱。其原因，實由新羅不能正句麗、百濟舊壤，猶之越滅吳而不能正淮泗之境也。勇夫重閉，守在四夷，豈非百代之龜鑑哉？
貉介鮮卑、肅慎間。二族之文明程度皆低，而貉族獨高。謂其自然發生邪？則其所處之地，與二族無異也。謂其與燕雜處，有所受之邪？則鮮卑、肅慎，亦未嘗不與燕雜處也。今觀諸國政教風俗，多極類中國。又有可證其出於殷者。如祭天以殷正月及尚白之類。則朝鮮古國，必以貉為民可知矣。然則貉族古俗，不徒可見其族開化之跡，並可征殷之遺制也。
《孟子》稱貉之道二十取一，則其俗已久進為耕農，而史稱夫余“水旱不調，五穀不熟，輒歸咎於王，或言當易，或言當殺。”此人主有過，謫見於天實行之制。中國古者，豈亦如是？至後世，乃移其責於三公邪？王而可易可殺，則貴戚易位，粥拳兵諫，不為異聞；而伊周之事，尤不足為怪矣。諸國政制，亦有異同。有有王者，有無王者。其有王者，如夫余、句驪、百濟是也，其無王者，如東沃沮，“有邑落長帥而無大君主”是也。夫余“以六畜名官，有馬加，豬加，狗加等。其邑落皆分屬諸加。大者數千家，小者數百家。”蓋古采邑之制。“有敵，諸加自戰，下戶儋糧飲食之。”猶可見古者士與民之別。句驪“大加不佃作，坐食者萬餘口。下戶遠儋米糧魚鹽供給之。”此則所謂“治人者食於人，”祿以代耕之制所由昉也。
諸族用刑，皆極嚴急。夫余之法：“殺人者死。又沒入其家為奴婢。盜一，責十二。男女淫，婦人妒，皆殺之。尤憎妒婦。既殺，復屍之國南山上，至腐爛。女家欲得，輸牛馬，乃與之。”句驪：“無牢獄，有罪，諸加評議，重者便殺之。沒入妻子為奴婢。反逆者縛之於柱，藝而斬之，籍沒其家。盜則償十倍。”百濟：“退軍及殺人者皆斬。盜者流，其贓，兩倍征之。婦犯奸，沒入夫家為奴婢。”均失之於嚴酷。豈殷代刑法，本甚峻急歟？
其兵，性質強悍，長於步戰。而其好寇鈔與否，則視其所居之地而殊。史稱夫余之人，“粗大強勇，而謹厚，不為寇鈔；”而高句驪之人，則以“凶急，有氣力，習戰鬥，好寇鈔”聞；其地之肥瘠異也。東沃沮之人，“性質強勇，便持矛步戰。”濊人亦“少寇盜，能步戰。”蓋諸國，皆處山險，車騎非所尚也。其械器亦頗修飭。如夫余“以弓、矢、刀、矛為兵，家家自有鎧仗。”句驪別種小水貉，出好弓，謂之貉弓。濊人又能作矛，“長三丈。數人共持之。”已非淺演之群所能逮矣。
史稱濊人“知種麻，養蠶，作綿布。曉候星宿。豫知年歲豐約。”則其進於耕農，為時已久。又稱夫余“以員柵為城，有宮室、倉庫、牢獄。”高句驪之俗，“節於飲食，而好修宮室。”則又非《孟子》所稱“無城郭宮室”之舊矣。
其喪祭之俗，最與中國類。史稱夫余“以殷正月此從《三國志》，《後書》作臘月。祭天。大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓。是時斷刑獄，解囚徒。有軍事，亦祭天，以蹄占其吉凶。”句驪：“好祠鬼神社稷，靈星。以十月祭天大會，名曰東協。疑即東明，謂以東明聖王配天也。其國東有大穴，號隧神，亦以十月迎而祭之。”濊：“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。又祠虎以為神。多所忌諱。疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居。”馬韓：“常以五月田竟祭鬼神。晝夜酒會，群聚歌舞。舞輒數十人相隨，蹋地為節。十月農功畢，亦如之。諸國邑各以一人主祭天神，號為天君。又立蘇塗，注“《魏志》曰：諸國各有別邑，為蘇塗。”建大木，懸鈴鼓，以事鬼神。”以上據《後漢書》。百濟：“以四仲月祭天及五帝之神。立始祖仇台之廟於國城，歲四祠之。”《魏書》。此其祭禮之類中國者也。夫余：“喪皆用冰。殺人殉葬，多者以百數。有棺無槨，停喪五月，以久為榮。其祭亡者，有生，有熟。喪主不欲速，而他人強之。常諍引，以此為節。居喪，男女皆純白。婦人著布面衣。去環佩。大體與中國相仿佛。”東沃沮之葬：“作大木槨，長十餘丈。開一頭為戶。新死者，先假埋之。才使覆形。皮肉盡，乃取骨置槨中。家人皆共一槨。刻木如生形。隨死者為數。又有瓦瓦壢，置米其中，遍懸之於槨戶邊。”此似異俗，非殷遺。至如高句驪：“死者殯在屋內，經三年，擇吉日而葬。居父母及夫喪，服皆三年。兄弟三月。初終哭泣，葬則鼓舞作樂以送之。埋訖，取死者生時服玩車馬，置於墓側，會葬者爭取而去。”“積石為封，亦種松柏。”則頗與中國類矣，貉俗好厚葬。史稱句驪“婚嫁已畢，便稍營送終之具。”“金銀財幣，盡於厚葬。”馬韓亦“牛馬盡於送死，”以致“不知騎乘。”蓋厚葬本中國舊俗。經儒墨諸家之非議，乃漸革除者也。夫余之王，葬用玉匣。“漢朝常豫以付玄菟郡，王死則迎取以葬。”亦其好厚葬之一征也。
其婚姻，亦頗類中國古俗。史稱夫余、句驪，皆兄死妻嫂，與匈奴同俗。案此亦中國古俗，第二章已論之。《三國志》謂句驪：“作婚姻，言語已定。女家作小屋於大屋後，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿。如是者再三。女父母乃聽，使就小屋中宿。至生子已長大，乃將婦歸家。”此蓋女系時代，男子就婚於女氏之遺俗。贅婿之制，亦由是而起也。《魏書》稱句驪婚嫁，“男女相悅，即為之。男家送豬酒而已，無財聘之禮。有受財者，人共恥之，以為賣婢。”而《魏略》載東沃沮嫁娶之法：“女年十歲，已相說許。婿家迎之，長養以為婦。至成人，更還女家。女家責錢。錢畢，乃復還婿。”則其俗適相反，俗固隨地而殊也。《魏書》謂句驪：“俗多游女，夫無常人，”蓋即女閭之制。
中國古俗，本好歌舞。禮稱“君子無故不去琴瑟。”又曰：“鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。”《論語》謂“子於是日哭，則不歌。”可見歌舞習為常事。古代禮樂之盛，蓋亦以此。《後書·夫余傳》，謂其“行人好歌吟，無晝夜，音聲不絕。”《三國志·句驪傳》；“民好歌舞，國中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲。”得毋亦殷之故俗與？此外諸國禮俗，與中國類者，蓋尚不少。《後書·東夷傳》總敘之曰：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。”《夫余傳》“其食飲用俎豆。會同，拜爵洗爵，揖讓升降。”《高句驪傳》：“其公會，衣服皆錦繡金銀以自飾。大加主簿，皆著幘，如冠幘而無後。其小加，著折風，形如弁。夫其服食器用，相類如此，其必有所受之，無可疑矣，而夫余“在國中衣尚白，出國乃尚繒繡錦罽，”尤足為出於有殷之證也。
以上所述，為貉族古俗。貉族傳受中國文化，當分三期。古代文化，蓋受諸箕氏，此一期也。東晉簡文帝鹹安二年，苻堅使送浮屠順道及佛像經文於句驪。未幾，僧阿道繼至。是為佛教入句驪之始。閱五六十年，而自句驪傳入新羅。孝武帝太元九年，胡僧摩羅難陁自東晉入百濟。百濟枕流王迎之宮內。明年，立佛寺於漢山，度僧十人。是為佛教入百濟之始。據金於霖《韓國小史》。新羅之世，佛教大盛。新羅立國制度，一切以唐為模範。然民間風氣，鹹習於佛。論者謂是時之新羅，以制度論則儒，以風俗論則佛也。此第二期也。元時，宋學始傳入。至李朝而大盛，李朝太宗，修飭內治，有海東堯舜之稱。世宗建藏書閣，敕文臣編撰書籍，作雅樂，正曆象，制測雨器，歐洲測雨器，成於1639年。後於朝鮮約二百年。造新字，朝鮮活字，創於太宗三年，即明永樂元年。歐洲活字，創於1450年，即明景泰元年。亦較朝鮮為後。一切文化，燦然可觀。此第三期也。朝鮮當元時，薙髮易服，幾舉國同化於胡。然卒能自振拔，洗腥膻之習，而沐浴中國之文明，可謂難矣。不幸其尚文治而忽武功，逞意氣而好黨爭，亦與宋人類。至釀成近世之局面，卒為東鄰所吞噬，亦可哀矣。然宗尚中華，感恩向化，列國中無如朝鮮者。清之興，朝鮮嘗助明以掎之。後以力不能敵，至於稱臣。然心終右明、清太宗征其兵以伐明。朝鮮曰：“明吾父也，父可伐乎？”至再為清兵所蹂躪而不悔。清人既入關，朝鮮孝宗，猶訓卒厲兵，欲伺其後。以清勢方盛，賷志而殂。子顯宗立，庸懦無能。吳三桂舉兵時，朝鮮士人羅碩佐，三上萬言書，請追先朝薪膽之志。不報。蓋至是而孝宗之志荒矣。然懷明之念終不忘。肅宗築大報壇，以太牢祀神宗。英祖時，又增祀太祖及思宗焉。模刻明成化所賜印，為子孫嗣位之寶。正祖輯《尊周彙編》，三致尊攘之意。終李朝，未嘗用清年號，奉其正朔。烏乎！以數千年之史籍觀之，中國之於朝鮮，誠猶長兄之於鞠子也。“死喪之威，兄弟孔懷，”而今中國之於朝鮮何如哉？
東方諸族，能傳中國之文明者，固當以貉族為第一。抑貉族之功績，尚有大足自豪者，則以予所考，發見新世界者，實當以貉族為首是也。案《宋書·四裔傳》：載“文身國，在倭東北七千餘里。大漢國，在文身國東五千餘里。扶桑國，在大漢國東二萬餘里。”其道里雖不可信，而其國則必在今南北美洲。文身，大漢，皆系粵族，別見第七篇。扶桑國之事跡，得諸其國沙門慧深所述。其言云：“其國法有南北獄。犯輕罪者入南獄，重罪者入北獄。有赦，則放南獄，不放北獄。在北獄者，男女相配；生男，八歲為奴。生女，九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國人共會，坐罪人於坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之；其一重，則一身屏退；二重則及子孫；三重則及七世。名國王為乙祁。貴人：第一者為對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙。國王行，有鼓角導從。其衣色，隨年改易：甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑。其地無鐵有銅，不貴金銀。市無租估。其婚姻：婿往女家門外作屋，晨夕灑掃。經年而女不悅，即驅之。相悅，乃成婚。婚禮大抵與中國同。親喪，七日不食。祖父母喪，五日不食。兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。設坐為神象，朝夕拜奠；不制衰絰。嗣王立，三年不親國事。”近人或以此為漢族古代早居西半球說之徵。予案乙祁、對盧之名，皆與高句麗同。而婿往女家門外作屋，亦與句麗婿屋之制相類。扶桑必貉人之浮海而東者矣。衣色隨時改易，月令即然，但非隨年耳。
