象外無道是明清之際王夫之用語。“象”指客觀世界的物質現象的總稱；“道”指規律。《周易外傳》卷六:“天下無象外之道,何也? 有外則相與為內，即甚親而亦如父之於子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之於聰明也。”認為“道”和“象”體，“道”寓於“象”中，兩者不能分離。反對魏普玄學以及程朱理學視“道”為虛無的，脫離具體事物的精神實體。
象外無道是明清之際王夫之用語。“象”指客觀世界的物質現象的總稱；“道”指規律。《周易外傳》卷六:“天下無象外之道,何也? 有外則相與為內，即甚親而亦如父之於子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之於聰明也。”認為“道...
象外無道是明清之際王夫之用語。“象”指客觀世界的物質現象的總稱；“道”指規律。《周易外傳》卷六:“天下無象外之道,何也? 有外則相與為內，即甚親而亦如父之於子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之於聰明也。”認為“道”和“象”體，“道”寓於“象”中，兩者不能分離。反對魏普玄學以及程朱理學視“道”為虛無的，
與此同時，他還認為道與象的關係並不是父子關係，而是耳目與聰明的關係，即體用關係。因此得出了象外無道的結論。“體”與“用”都是客觀存在的，人們可以通過事物的作用，認識其本體（本質、規律）。從這個意思上講，器是“體”，道是“用”，“據器而道存，離器而道毀”。②強調事物的普遍聯繫與運動。任何...
第二節 象數論 一 “盈天下而皆象”與“象外無道” 二 “數”與理 三 象數的性質：動靜、常變 四 象數的關係：先後、上下 五 “象可以測數，數亦可以測象” 六 象數者，天理也 小結 第四章 神化——天之存在狀態與運化過程 第一節 神之內涵及特點 一形神 二 鬼神 三 ...
第一節 “理勢合一”的歷史發展觀 一 理勢合 二 天下惟器，象外無道 第二節 “天地之化日新”的變化觀與“陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾”的歷史發展動力觀 一 變化日新 二 陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾 第三節 “天假其私，以行其大公”的歷史辯證法 結束語 主要參考文獻 後記
這正是“超以象外、得其環中”的自然和諧觀在繪畫中的體現。這種超軼具象、筆隨心運的手法，使其作品拆除了“物”、“我”界限，而融合為一，在無為、無法、無道中展示出近於“天籟”般的和諧之美。那種因水墨幻化漫漶而出現的墨漬，在自然而然中形成了“似與不似”的荷葉形態，幾筆橫斜穿插的線條，作為蓮...
況有無行而貴，守行而賤，無德而富，有德而貧，逆吉義凶，仁夭暴壽，乃至有道者喪，無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也。然則詩刺亂政，書贊王道，禮稱安上，樂號移風，豈是奉上...
越騎校尉伍瓊等謀曰：“董卓無道，甚於桀紂，天下皆怨之，雖資強兵，實一匹夫耳。今直刺殺之以謝百姓，然後據餚、函，輔王命，以號令天下，此桓文之舉也。”事垂就而覺，收顒、攸系獄，顒憂懼自殺，【張璠漢紀曰：顒字伯求，少與郭泰、賈彪等遊學洛陽，泰等與同風好。顒顯名太學，於是中朝名臣太傅陳蕃、...
