基本介紹
- 中文名：讀書種子
- 外文名：read seed
- 發音：dú shū zhǒng zǐ
- 示例：殺孝孺，天下讀書種子絕矣
- 用法：作主語、賓語
解釋,出處,“讀書種子”索解,
解釋
指在文化上能承先啟後的讀書人
出處
“讀書種子”索解
文/初國卿
關於“讀書種子”，《現代漢語大辭典》解釋為：“讀書人，能讀書做學問的人。”其實，這種釋義並不全面以及恰當。
“讀書種子”，里的“種子”既有自然界植物種子之表義，又有佛家精神結果之內涵。佛家將唯識第八識有生一切染淨諸法之功能稱為“種子”，認為前七轉識能熏，第八識為受熏，攝藏前七轉識所保留下的種子，在生命輪迴時得以繁衍。所藏本有種子，雖具遺傳作用，然必須胎兒神識所含之新熏種子與父母習氣相同者，方有力量。可知此“種子”指的是前世善惡之遺傳，加上自己本身的因素，即愛好、生髮，特別是對某些事物的特別之緣。由此可見，“讀書種子”中的“種子”，更多地是體現了佛家語義中的“種子”。它是一種無形的東西，而不是顆粒或微粒狀的植物種子。誠如章太炎《建立宗教論》所說：“賴耶惟以自識見分緣自識中一切種子以為相分，故其心不必見行，而其境可以常在。”
如此，“讀書種子”就不僅僅是指“能讀書做學問的人”，而主要是指極愛讀書之精神的承接、深入，並可影響、傳遞於後人，讓文化像種子一樣播撒開去，繁衍不息的一種境界。這一點從後來“讀書種子”一詞的使用上看，也非常清楚。如宋代任翔龍《沁園春》詞中說：“那時節，果鰲頭高跨，鶚首橫飛。君休說是談非。是則是乾支帶得來。也要他有個、讀書種子，一丁不識，富貴何為。”清初錢謙益《列朝詩傳》中有：“功甫歿......先輩讀書種子絕矣。”清人王永彬《圍爐夜話》里寫道：“家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。” 再如清末民初時章太炎聽說葉德輝被革命黨人抓去，趕忙發電報為其求情：“湖南不可殺葉某，殺之則讀書種子絕矣。”同樣，當年陳獨秀等人致電孫中山為劉師培求情，也是希望宥之，“延讀書種子之傳”。顯而易見，以上用到“讀書種子”時，或說“絕矣”，或說“留”“傳”，均非指“讀書之人”，而是特指“讀書之習”。從這個意義上說，台灣中國文化研究所編輯的《中文大辭典》對“讀書種子”的釋義則比《漢語大字典》更為準確：“謂讀書人世代相傳如種子之衍生不息也。”因此，這“讀書種子”既是某個人，也是某些人，更是一種文化傳承現象。
“讀書種子”一詞最早見於北宋黃庭堅《山谷別集》巻六，南宋周密《齊東野語》卷二十之“書種文種”條曾稱引說：“裴度常訓其子云：‘凡吾輩但可令文種無絕，然其間有成功，能致身萬乘之相，則天也。’山谷云：‘四民皆坐世業，士大夫子弟能知忠、信、孝、友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。’似祖裴語，特易文種為書種耳。”周氏引唐代名相裴度“文種”之詞和北宋黃庭堅的話，說明“讀書種子”不絕，即可稱名立世。由此可見，是黃庭堅在裴度的基礎上創造了“讀書種子”一詞。後來，周密還以“書種堂”為自己的齋名。“讀書種子”一詞在周密之前還見於羅大經《鶴林玉露》乙編卷之五：“周益公云：漢二獻皆好書，而其傳國皆最遠。士大夫家，豈可使讀書種子衰息乎？”這是說漢代文、景兩位賢明之君“皆好書”，所以漢代傳國久遠。
