《議華夷》是唐代司空圖創作的一篇散文。
《議華夷》是唐代司空圖創作的一篇散文。作品原文議華夷議天下之大勢者，滯而拘古，必曰固於德；剛簡謀，必曰弭於威；是皆不足扼阽危之機也。必濟德於謀，濟謀於險，庶幾可以壽宗社之數矣。前古迂儒瞶耳，援據滋惑，不能中今之急病。而近...
華夷之辨是根據禮儀來區分華夏和蠻夷，這裡的禮儀是指《周禮》《儀禮》《禮記》以及《春秋》。其中《春秋》是華夏禮儀的宗旨，三禮是具體的規則。春秋管仲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”《左傳》：“非我族類，其心必異。”“（孔丘曰）裔不謀夏，夷不亂華。”《孟子》：“吾聞用夏變夷者...
《華夷變態》（日語平假名：かいへんたい）是指日本江戶時代前期長崎奉行上報給德川幕府的中國形勢報告書（即所謂“唐船風說書”）的檔案彙編，由幕府儒官林春勝、林信篤父子編輯整理成冊，秘藏於內閣文庫中。《華夷變態》所收錄的報告書達2000多件，絕大部分為日文，起止年代是1644年到1724年。該書涵蓋的時間...
《清代華夷觀與天下秩序的重構研究》是浙江大學出版社出版的一部圖書，作者是尤淑君。內容簡介 本書主要以“華夷觀”分析清代對內統治與對外關係的模式，強調內在發展的重要性，指出清代中國內部發展及對外往來的動力，主要來自自身制度與政治文化的相互作用與動態變化，藉以突破費正清學派“朝貢體系”之外力衝擊論。本...
古今華夷區域總要圖 本圖突出表示了宋代全國27路及古今州郡分布勢，圖中還表示了海岸線、河流、長城及地形要素。現藏於北京圖書館。
和議條件 穆宗態度 作為最高統治者的明穆宗較少有民族偏見，在思想上能夠認識到“華夷為一家”，因而在歷史機遇出現時能夠做出正確的決策。這一點可以從明穆宗封俺答汗為順義王時的敕書中感受到，其敕曰：“朕惟天地以好生為德，自古聖帝明王代天理物，莫不上體天心，下從民欲，包含遍復，視華夷為一家，恆...
它起源於儒學的“華夷思想”，是區別本國和夷狄的“名分論”思想。幕末時期，由於先進列強侵入亞洲而逐漸有了現實的根據。特別是藤田東湖、會澤安等的後期水戶學為其典型。嘉永、安政（1848－1859豐）以後面臨對付外來壓迫的實際問題，於是針對幕府的開國政策，“攘夷論”與“尊王論”結合起來，成為反幕的口號。文...
這首先表現在郭嵩燾對於華夷之辨的看法上。當時，傳統士大夫仍然強調明華夷之辨，郭嵩燾通過自己的實際觀察，認為對西方絕不能再以蠻夷視之。他認為“西洋立國二千年，政教修明，俱有本末，與遼、金崛起一時，倏盛倏衰，情形絕異”，批駁了傳統士大夫關於“中國有道，夷狄無道”的觀念，並進一步指出過去比較落後...
發霈然之恩，降寬之大詔，順陽春以布澤，許高麗以自新，焚凌波之船，罷應募之眾，自然華夷慶賴，遠肅邇安。臣老病三公，朝夕入地，所恨竟無塵露，微增海岳。謹罄殘魂余息，豫代結草之誠。倘蒙錄此哀鳴，即臣死骨不朽。太宗見表，嘆曰：“此人危篤如此，尚能憂我國家。”雖諫不從，終為善策。貞觀...
夷狄人 狄夷人是中國古代中原中央政權對少數民族的稱呼。在古代有所謂的‘華夷之辨’，在地位上，華夏位居中央，番夷依方位分為“四夷”，即東夷、南蠻、西戎、北狄。中國的皇帝是天子，中國的皇朝是天朝，而其他國家和中國的關係是貢國和屬國的關係。
華夷之辨 李文馥以中華文化自詡，認為當時的越南阮朝是華非夷，並曾為此與中國官員爭辯。李文馥在1831年（明命十二年）擔任如清使出使中國福建以護送海難眷屬時，因見對方官員把他帶進位於福州的住所題寫“粵南夷使公館”六字，心感不滿，因而“誚讓館伴官，聲色俱厲，不入館，令行人裂碎‘夷’字”，中國...
徐繼畲突破華夷觀念，編著《瀛環志略》一書，介紹域外文明並宣揚西方民主共和制，成為當時中國人了解世界、走向世界的“指南” ，促使形成開眼看世界思潮。在同文館任職期間，制定“兼容並包，智周無外”方針，將同文館從原先單純的語言學習，改造為對國際經濟法律、天文歷史地理的全面學習，形成中國近代高等教育的...
它的發生一方面是由於戰時及戰後英人侵略行徑對國人的刺激，另一方面則是由於廣州紳民傳統“華夷”觀念對英人入城的一種本能排斥與抵制。廣州紳民的反英入城鬥爭充分展現了國人抵抗外敵入侵的英勇頑強、不屈不撓的鬥爭精神。但是由於受到當時歷史條件的限制，再加上沒有先進理論作為指導，廣州紳民的反入城鬥爭並未能...
賈誼對待匈奴思想的出發點，是傳統儒家的華夷之辨，四境少數民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認為和親並不能制止匈奴侵擾，提出儒法結合的戰略思想，即“德戰”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌”之術。賈誼認為，只要實行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，...
