本書是由古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可奧勒留安東尼所著，是一本寫給自己的書，內容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學派的一個里程碑。
基本介紹
- 中文名：譯林人文精選:沉思錄
- 外文名：The Meditations
- 作者：瑪克斯•奧勒留
- 出版社：譯林出版社
- 頁數：305頁
- 開本：16
- 定價：24.00
- 譯者：梁實秋
- 出版日期：2013年3月25日
- 語種：簡體中文, 英語
- ISBN：9787544733984, 754473398X
- 品牌：江蘇譯林
基本介紹,內容簡介,作者簡介,名人推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》是古羅馬帝國皇帝瑪克斯·奧勒留在鞍馬勞頓中所記錄的與自己心靈的對話。這位一千八百年前的曠代奇人在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人對社會的責任以及對為人處世律己待人之道等諸多人生哲理的領悟。該書不僅是古羅馬斯多亞派哲學的里程碑，而且對今人的思想及生活仍有著重要的指導意義，可以說是人間至寶。一代文學大師、翻譯巨匠梁實秋的譯文優美流暢、純正優雅，是英語學習者和愛好者提高英語水平的最佳讀物。
《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》編輯推薦：人生走到一定階段，總得有一本好書和你對話心靈、攜你思考人世、讓你醍醐灌頂。帝王哲學家瑪克斯·奧勒留在片段式的記錄中表達了他對人生、個人德行、社會生活等多方面的深刻思考，具有濃厚的哲思韻味，可與不同年齡段的讀者共鳴，也以千年前的思想給現代人以啟迪。
作為古羅馬斯多亞派哲學的代表作之一，愛追根問底的讀者由此可窺該學派的一些經典思想。
《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》文筆優美，意味雋永，篇幅短小精悍，深入淺出，具有很強的文學性和可讀性。1958年，著述等身的大師梁實秋受林挺生囑託，開始翻譯《沉思錄》，在九種主要英文譯本中，梁選用了“最能保持原文面貌”的Haines的版本，歷經一年時間，始成此作。《沉思錄》是梁實秋最推崇的作品，早年曾在許多場合向大眾推介此作品，並在其散文《影響我最深的幾本書》中，以最大的篇幅重點提到《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》。
梁實秋的版本比較其他版本，更加簡潔古雅、措辭優美，貼近大眾讀者；考據嚴謹，保持原作風格，梁自稱所選擇的譯本最忠於原作，堪稱“人格修養之借鏡”；梁實秋自己對人生的深刻理解在譯本的字裡行間也有所體現。《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》後附英文原文，熱愛語言學習的讀者可以對照閱讀。
作為古羅馬斯多亞派哲學的代表作之一，愛追根問底的讀者由此可窺該學派的一些經典思想。
《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》文筆優美，意味雋永，篇幅短小精悍，深入淺出，具有很強的文學性和可讀性。1958年，著述等身的大師梁實秋受林挺生囑託，開始翻譯《沉思錄》，在九種主要英文譯本中，梁選用了“最能保持原文面貌”的Haines的版本，歷經一年時間，始成此作。《沉思錄》是梁實秋最推崇的作品，早年曾在許多場合向大眾推介此作品，並在其散文《影響我最深的幾本書》中，以最大的篇幅重點提到《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》。
梁實秋的版本比較其他版本，更加簡潔古雅、措辭優美，貼近大眾讀者；考據嚴謹，保持原作風格，梁自稱所選擇的譯本最忠於原作，堪稱“人格修養之借鏡”；梁實秋自己對人生的深刻理解在譯本的字裡行間也有所體現。《譯林人文精選:沉思錄(中英雙語)》後附英文原文，熱愛語言學習的讀者可以對照閱讀。
作者簡介
瑪克斯·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121-180），古羅馬帝國皇帝，著名的“帝王哲學家”。為帝國之治夙興夜寐，為平定兵患而征戰四方，並最終死於軍中。奧勒留在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面均受過良好教育，自青年時代起即三度出任執政官，並在40歲（161年）時成為羅馬帝國的皇帝。他為帝國夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定並從民法當中刪除不合理的條款；作為統帥，他為平定兵患動亂而風塵僕僕征戰四方，並最終死於軍中。他利用政事辛勞當中的片暇記錄與自己的心靈對話，為後世留下不朽的精神財富——《沉思錄》。
名人推薦
這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。
——溫家寶（中國日報網環球線上訊息，2007年11月20日）
《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。
——[美]費迪曼《一生的讀書計畫》
瑪克斯·奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。
——[法]雷朗
奧勒留的《沉思錄》實際是他的日記，更重要的是他的一種靈修，在整理思緒與筆記的時候不斷地提醒自己做人的方式。……哲學保證了他不至於迷失在皇位的虛榮當中，在遇見種種繁雜的政事之時，起到令他保持平靜、不忘人格完善這樣一種作用。
除了溫家寶總理之外，很多國際領導人包括邱吉爾和柯林頓在內都將《沉思錄》作為床頭書，我想其中一個很重要的原因就是，這可以幫助他們在處理天下憂的同時，保持自己心情的平和；在面對繁華的塵世時，不忘記對自身的把持。
——梁文道
這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。
——何懷宏
——溫家寶（中國日報網環球線上訊息，2007年11月20日）
《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。
——[美]費迪曼《一生的讀書計畫》
瑪克斯·奧勒留使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。
——[法]雷朗
奧勒留的《沉思錄》實際是他的日記，更重要的是他的一種靈修，在整理思緒與筆記的時候不斷地提醒自己做人的方式。……哲學保證了他不至於迷失在皇位的虛榮當中，在遇見種種繁雜的政事之時，起到令他保持平靜、不忘人格完善這樣一種作用。
除了溫家寶總理之外，很多國際領導人包括邱吉爾和柯林頓在內都將《沉思錄》作為床頭書，我想其中一個很重要的原因就是，這可以幫助他們在處理天下憂的同時，保持自己心情的平和；在面對繁華的塵世時，不忘記對自身的把持。
——梁文道
這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。
——何懷宏
圖書目錄
譯序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
附英文原文
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
附英文原文
序言
自古以來，有操守有修養的哲學家歷代都不乏其人，位居至尊、叱吒風雲的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了瑪克斯?奧勒留外恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人於無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們藉此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至寶之一。與這部書同一類型差可比擬的應推15世紀德國僧侶學者托馬斯?坎佩斯（Thomas Kempis）所著之《效法基督》，但是以文筆之親切動人和對人影響之深巨而論，後者與前者仍不能同日而語。我們中國的民族性，以篤行實踐的孔門哲學為其根基，益以佛學的圖通深邃和理學的玄妙超絕，可以說是把宗教與倫理熔於一爐。這樣的民族性應該使我們容易接受這一部斯多亞派哲學最後一部傑作的啟示。譯者對於此書夙有偏好，常常覺得這一位古羅馬的哲人，雖然和我們隔有十八個世紀之久，但開卷輒覺其音容宛在栩栩如生，Renan於1881年所說：“我們人人心中為瑪克斯?奧勒留之死而悲戚，好像他是昨天才死一般。（Tous, tant que nous sommes, nous portons au coeur le deuil de Marc-Aurèle comme s'il était mort d'hier.）”確是大家共有的感想。1958年受林挺生先生囑，移此書，耗時逾年始克竣事，平生翻譯以此書最為吃力，亦以此書為受益最多。今將付梓，爰將作者生平及有關資料略為敘述，以為讀者之參考。
一、瑪克斯的生平
瑪克斯?奧勒留?安東耐諾斯（Marcus Aurelius Antoninus）於西曆公元121年4月（26日，或6日，或21日）生於羅馬。他的本來的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自貴族家庭，據說是羅馬第二任國王Numa Pompilius（715BC—672BC）之後裔。他的父親Annius Verus是羅馬的顯宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任執政官。瑪克斯不幸父母早故，由祖父撫養長大。幼時穎悟過人，深得當時皇帝Hadrian(76—138)之賞識，曾不呼之為Verus而暱稱之為Verissimus（most truthful）。六歲時獲騎士銜，八歲時為古羅馬戰神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁給皇帝Hadrian的義子Titus Antoninus Pius，這一位姑父後即於138年繼位為帝。姑父Antoninus無子，便以瑪克斯為義子，使改姓名為Marcus Aurelius Antoninus。這是他改名換姓之由來。
瑪克斯十五歲時與姑父另一義子Commodus之姊Fabia訂婚，至是解除婚約，與姑父母之女Faustina訂婚。瑪克斯所受的教育不是學校教育，而是分別由私聘教師指導授業。他主要的訓練是斯多亞派哲學，所以他自幼即學習著過一種簡單樸素的生活，習慣於吃苦耐勞，鍛鍊筋骨。他體質夙弱，但勇氣過人，狩獵時擒殺野豬無懼色。對於驕奢逸盪之事則避之唯恐若浼。當時羅馬最時髦之娛樂為賽車競技，每逢競技，朝野鬨動，趨之若狂，甚至觀眾激動，各依好惡演成門戶（Factione），因仇恨而廝殺打鬥，對於此种放肆過分之行徑瑪克斯不以為然，他輕易不現身於競技場內，有時為環境所迫不能免俗，他往往故意借端於競技不加正視，因此而備受譏評。
140年，十九歲，擢升為執政官；145年，二十四歲，結婚；兩年後，生一女。護民官之職位，及其他國家榮譽，相繼而來。162年，四十歲，Antoninus Pius卒，瑪克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一義子L. Ceionius Commodus（後改名為Lucius Aurelius Verus）與他共理國事，雖然這一舉措是很受元老院反對的。瑪克斯的用意是訓練他為將來繼承大位作準備。
瑪克斯即位後就遭遇到戰端四起的威脅。首先是162年戰雲起自東方。Parthia的Vologesses倡亂，擊潰了一整個羅馬軍團，侵入了敘利亞。L.維魯斯奉命率軍征討，亂雖平而維魯斯酗酒荒淫大失風度。在北方的邊境亦復不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi、Sarmatians、Catti、Jazyges諸族皆叛。在羅馬本境，由於維魯斯所部自東方帶來疾病及洪水泛濫，瘋癘饑饉蔓延不休，民窮財盡，局勢日非。瑪克斯被迫出售私人所藏珠寶，籌款賑災。此種困窘情形，在瑪克斯在位之日，一直繼續存在。內憂外患，交相煎迫。維魯斯卒於169年。瑪克斯率軍親征，北部諸族均被制服，其統軍有方固足稱道，而知人善任亦是他迭奏膚功的一大原由。其間戰果輝煌，最能彪炳史冊的是174年與Quadi族作戰時幾瀕於危，賴雷雨大作使敵人驚散轉敗為勝之一役，史稱其軍隊為“Thundering Legion”，雲。瑪克斯率軍深入日耳曼時，東方又起變化，東部諸省總督Avidius Cassius自恃戰功，陰萌異志，175年誤信瑪克斯病死之訊，遂自立為帝。瑪克斯甚為痛心，不欲引起內戰，表示深願讓位以謝，和平解決。瑪克斯尚在人間之訊息傳到東方，局勢突變，叛軍將領紛紛倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死。瑪克斯親至東方，叛軍獻Cassius之頭，瑪克斯怒，不予接受，並拒見其使者。瑪克斯說：“我很遺憾，竟不得饒恕他的機會。”並赦免其遺族不究。寬宏大量，有如是者。行軍途中，妻死。176年，凱旋還都。未幾又赴日耳曼作戰，雖然所向皆克，體力已不能支，180年3月17日逝於多瑙河邊之Pannonia省，享年59歲。
作為一個軍人，瑪克斯是幹練的，武功赫赫，可為佐證。作為一個政治家，瑪克斯是實際的，他雖然醉心於哲學，並不懷有任何改造世界的雄圖，他承襲先人餘烈，盡力守成，防止腐化。他也做過蠢事，例如提攜維魯斯共理國事便是一個行不通的辦法。他在統治期間權力稍嫌過於集中，其長處是為政力求持平，他用法律保護弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內，普建慈善機關，救護災苦民眾，深得人民愛戴。論者嘗以壓迫基督教徒一事短之。迫害耶教之事，確曾數見不鮮，而且顯然不是未得瑪克斯之默許，如Justin之在羅馬，Polycarp之在Smyrna以及各省之若干篤信耶教者，皆壯烈殉教。近人嘗喜多方為之開脫，不是說瑪克斯誤信讒言，便是說瑪克斯中心思想實與耶教異曲同工，其實這都是不必要的。在他那時代，他的地位，他壓迫異教是正常的態度，不是罪惡，思之似不必更下轉語。
二、瑪克斯的哲學思想
瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學最後一部重要典籍。於此我們有對斯多亞派哲學（Stoicism）的綱要及瑪克斯的思想略加闡述之必要。
斯多亞派哲學的始祖是希臘的芝諾（Zeno），他的生卒年月不明，大概是公元前350年至公元前250年之際。他生於塞普洛斯島，這島位於東西交通線上，也可說是一個東西文化的接觸點。東方的熱情，西方的理智，無形中匯集於他一身。他受業於犬儒學派的Crates of Thebes，又復潛心於其他學派的研究。旋於雅典市場的書廊（Stoa）上設帳教學，故稱為斯多亞派哲學之鼻祖。此派哲學之集大成者為Chrysippus（280BC—207BC）。
斯多亞派哲學特別適合於羅馬人的性格。羅馬人是特別注意實踐的，而且性格堅強，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學最傑出的三個人。瑪克斯受Epictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來。斯多亞派哲學可以分為三個部門：物理學、論理學、倫理學。這一派物理學的內容，簡言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯一的真實存在的看法正相反，斯多亞派哲學家認為只有物質的事物才是真實的存在，但是在物質的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祇只是神的顯示，神話傳說全是寓言。人的靈魂也是從神那裡放射出來的，而且早晚還要回到那裡去。主宰一切的神聖原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的理哲學，又含有兩部門，一是辯證法，一是修辭學，二者都是一切思考的工具。瑪克斯對於這二者都不感興趣，猶之對於物理學部門中之氣象學不感興趣一般，他感興趣的是倫理學方面。據斯多亞派哲學，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說的“宇宙自然”。人生中除了美德便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識善惡，二是公道，以便應付悉合分際，三是勇敢，藉以終止苦痛，四是節制，不為物慾所役。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是些無關輕重之事，全是些供人發揮美德的場合。凡事有屬於吾人能力控制範圍之內者，有屬於吾人不能加以控制者，例如愛憎之類即屬於前者，富貴尊榮即屬於後者，總之在可能範圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘自己的本分，致力於整體的利益。有時自殺也是正當的，如果生存下去無法盡到做人的責任。
瑪克斯並不曾努力建立哲學體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學。他不是在作哲學的探討，他是在反省，他是在表現一種道德的熱誠。他的這部著作不是準備藏諸名山傳之後人的，甚至根本沒有預備供人閱覽。不過這部書的第一卷，卻很像有意後加上去的。
斯多亞派哲學最近於宗教。羅馬的宗教是簡陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應求之於哲學。瑪克斯於書中對於生死大事反覆叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說若合符節。不過瑪克斯不信輪迴不信往生，不但與佛說殊，抑且與基督教迥異其趣。
一、瑪克斯的生平
瑪克斯?奧勒留?安東耐諾斯（Marcus Aurelius Antoninus）於西曆公元121年4月（26日，或6日，或21日）生於羅馬。他的本來的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自貴族家庭，據說是羅馬第二任國王Numa Pompilius（715BC—672BC）之後裔。他的父親Annius Verus是羅馬的顯宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任執政官。瑪克斯不幸父母早故，由祖父撫養長大。幼時穎悟過人，深得當時皇帝Hadrian(76—138)之賞識，曾不呼之為Verus而暱稱之為Verissimus（most truthful）。六歲時獲騎士銜，八歲時為古羅馬戰神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁給皇帝Hadrian的義子Titus Antoninus Pius，這一位姑父後即於138年繼位為帝。姑父Antoninus無子，便以瑪克斯為義子，使改姓名為Marcus Aurelius Antoninus。這是他改名換姓之由來。
瑪克斯十五歲時與姑父另一義子Commodus之姊Fabia訂婚，至是解除婚約，與姑父母之女Faustina訂婚。瑪克斯所受的教育不是學校教育，而是分別由私聘教師指導授業。他主要的訓練是斯多亞派哲學，所以他自幼即學習著過一種簡單樸素的生活，習慣於吃苦耐勞，鍛鍊筋骨。他體質夙弱，但勇氣過人，狩獵時擒殺野豬無懼色。對於驕奢逸盪之事則避之唯恐若浼。當時羅馬最時髦之娛樂為賽車競技，每逢競技，朝野鬨動，趨之若狂，甚至觀眾激動，各依好惡演成門戶（Factione），因仇恨而廝殺打鬥，對於此种放肆過分之行徑瑪克斯不以為然，他輕易不現身於競技場內，有時為環境所迫不能免俗，他往往故意借端於競技不加正視，因此而備受譏評。
140年，十九歲，擢升為執政官；145年，二十四歲，結婚；兩年後，生一女。護民官之職位，及其他國家榮譽，相繼而來。162年，四十歲，Antoninus Pius卒，瑪克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一義子L. Ceionius Commodus（後改名為Lucius Aurelius Verus）與他共理國事，雖然這一舉措是很受元老院反對的。瑪克斯的用意是訓練他為將來繼承大位作準備。
瑪克斯即位後就遭遇到戰端四起的威脅。首先是162年戰雲起自東方。Parthia的Vologesses倡亂，擊潰了一整個羅馬軍團，侵入了敘利亞。L.維魯斯奉命率軍征討，亂雖平而維魯斯酗酒荒淫大失風度。在北方的邊境亦復不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi、Sarmatians、Catti、Jazyges諸族皆叛。在羅馬本境，由於維魯斯所部自東方帶來疾病及洪水泛濫，瘋癘饑饉蔓延不休，民窮財盡，局勢日非。瑪克斯被迫出售私人所藏珠寶，籌款賑災。此種困窘情形，在瑪克斯在位之日，一直繼續存在。內憂外患，交相煎迫。維魯斯卒於169年。瑪克斯率軍親征，北部諸族均被制服，其統軍有方固足稱道，而知人善任亦是他迭奏膚功的一大原由。其間戰果輝煌，最能彪炳史冊的是174年與Quadi族作戰時幾瀕於危，賴雷雨大作使敵人驚散轉敗為勝之一役，史稱其軍隊為“Thundering Legion”，雲。瑪克斯率軍深入日耳曼時，東方又起變化，東部諸省總督Avidius Cassius自恃戰功，陰萌異志，175年誤信瑪克斯病死之訊，遂自立為帝。瑪克斯甚為痛心，不欲引起內戰，表示深願讓位以謝，和平解決。瑪克斯尚在人間之訊息傳到東方，局勢突變，叛軍將領紛紛倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死。瑪克斯親至東方，叛軍獻Cassius之頭，瑪克斯怒，不予接受，並拒見其使者。瑪克斯說：“我很遺憾，竟不得饒恕他的機會。”並赦免其遺族不究。寬宏大量，有如是者。行軍途中，妻死。176年，凱旋還都。未幾又赴日耳曼作戰，雖然所向皆克，體力已不能支，180年3月17日逝於多瑙河邊之Pannonia省，享年59歲。
作為一個軍人，瑪克斯是幹練的，武功赫赫，可為佐證。作為一個政治家，瑪克斯是實際的，他雖然醉心於哲學，並不懷有任何改造世界的雄圖，他承襲先人餘烈，盡力守成，防止腐化。他也做過蠢事，例如提攜維魯斯共理國事便是一個行不通的辦法。他在統治期間權力稍嫌過於集中，其長處是為政力求持平，他用法律保護弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內，普建慈善機關，救護災苦民眾，深得人民愛戴。論者嘗以壓迫基督教徒一事短之。迫害耶教之事，確曾數見不鮮，而且顯然不是未得瑪克斯之默許，如Justin之在羅馬，Polycarp之在Smyrna以及各省之若干篤信耶教者，皆壯烈殉教。近人嘗喜多方為之開脫，不是說瑪克斯誤信讒言，便是說瑪克斯中心思想實與耶教異曲同工，其實這都是不必要的。在他那時代，他的地位，他壓迫異教是正常的態度，不是罪惡，思之似不必更下轉語。
二、瑪克斯的哲學思想
瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學最後一部重要典籍。於此我們有對斯多亞派哲學（Stoicism）的綱要及瑪克斯的思想略加闡述之必要。
斯多亞派哲學的始祖是希臘的芝諾（Zeno），他的生卒年月不明，大概是公元前350年至公元前250年之際。他生於塞普洛斯島，這島位於東西交通線上，也可說是一個東西文化的接觸點。東方的熱情，西方的理智，無形中匯集於他一身。他受業於犬儒學派的Crates of Thebes，又復潛心於其他學派的研究。旋於雅典市場的書廊（Stoa）上設帳教學，故稱為斯多亞派哲學之鼻祖。此派哲學之集大成者為Chrysippus（280BC—207BC）。
斯多亞派哲學特別適合於羅馬人的性格。羅馬人是特別注意實踐的，而且性格堅強，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學最傑出的三個人。瑪克斯受Epictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來。斯多亞派哲學可以分為三個部門：物理學、論理學、倫理學。這一派物理學的內容，簡言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯一的真實存在的看法正相反，斯多亞派哲學家認為只有物質的事物才是真實的存在，但是在物質的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祇只是神的顯示，神話傳說全是寓言。人的靈魂也是從神那裡放射出來的，而且早晚還要回到那裡去。主宰一切的神聖原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的理哲學，又含有兩部門，一是辯證法，一是修辭學，二者都是一切思考的工具。瑪克斯對於這二者都不感興趣，猶之對於物理學部門中之氣象學不感興趣一般，他感興趣的是倫理學方面。據斯多亞派哲學，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說的“宇宙自然”。人生中除了美德便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識善惡，二是公道，以便應付悉合分際，三是勇敢，藉以終止苦痛，四是節制，不為物慾所役。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是些無關輕重之事，全是些供人發揮美德的場合。凡事有屬於吾人能力控制範圍之內者，有屬於吾人不能加以控制者，例如愛憎之類即屬於前者，富貴尊榮即屬於後者，總之在可能範圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘自己的本分，致力於整體的利益。有時自殺也是正當的，如果生存下去無法盡到做人的責任。
瑪克斯並不曾努力建立哲學體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學。他不是在作哲學的探討，他是在反省，他是在表現一種道德的熱誠。他的這部著作不是準備藏諸名山傳之後人的，甚至根本沒有預備供人閱覽。不過這部書的第一卷，卻很像有意後加上去的。
斯多亞派哲學最近於宗教。羅馬的宗教是簡陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應求之於哲學。瑪克斯於書中對於生死大事反覆叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說若合符節。不過瑪克斯不信輪迴不信往生，不但與佛說殊，抑且與基督教迥異其趣。
