《論領導者》為李富平一篇論文，本文討論的不是諸如工廠領導、公司領導等狹義的領導，而是流淚的領導、國家的領導、社會的領導。
基本介紹
- 中文名：論領導者
- 作者：李富平
- 題材：一篇論文
- 作者簡介： 1989年生於雲南昭通
作者簡介,部分正文,參考文獻,
作者簡介
李富平，又名：夫人，毒石，馬夫！ 1989年生於雲南昭通。偏愛一種以“雲南、親人、苦難”為核的詩歌，它帶有雲南的背影——山溪草道、鳥獸蟲鳴、懸崖峭壁、鄉土親人、民族風情、豪放背景。
部分正文
“人”與“物”，除了這兩個，再也找不到其他東西在人類社會的歷史長河中扮演過領導。“人”代表的是人治。一個高舉臨下，宰殺自由，這就是奴隸封建等社會的寫照。如封建社會，皇帝是天子，總領天下，他自己就是全部法律的總和。“物”代表的是思想，先進思想。人再其中扮演的也是領導角色，但是他只是神靈的守護者，執行“物”的使者。其中物才是真正的領導，它是靈魂，它代表的是前進方向，它是最高權力，人只是沒有權利的傀儡。但是和“人”不一樣的是，它宰殺不自由。它只是人類前進的指南針。比如時下的中國，人是領導，馬恩主義是靈魂。
本文討論的不是諸如工廠領導、公司領導等狹義的領導，而是流淚的領導、國家的領導、社會的領導。中國的發展同世界各國相比，沒有例外，都是一步一個腳印擺過來的，經歷了人和物的領導，從中有經驗也有教訓，有淚水也有歡笑，有破敗也有輝煌，所以本文以中國做標本議論領導。人類的發展是延續不斷向前延伸的，新老更替時不變的法則。都是人類是向光明和美好更替的。縱觀中華上成悠久的歷史淵源長河，我們應該實事求是的看待每一個階段。不能時間和階級的本身而超越的加以評論，不能站在奴開原說落後，不能以封看奴說落後，也就像不能把社會主義的袈裟披到前世的肩膀上，說那一切都是不懂人民當家作主的飯桶。隨著時代的發展，那簡直一定會有更發達超出我們想像的社會時下就一定會站進後人的歷史史冊，那時別人的評價依然也是重回21世紀的狀況。從人的社會開始說開。
人的社會是指包括清以前出原外的所有時間。作為這樣的社會，繁榮昌盛或一敗塗地完全可以被一個人左右，他是萬物之首，天下蒼生一切都是他的子民。可以說那是現今社會無法想像的能橫行於世的機器，比核子彈的功勞和毀滅還要迅猛。所以這樣的領導在一個國家的興衰成敗中扮演著舉足輕重的作用。但完全是他一個運動嗎?其實不盡然，他所領導的下屬領導也很重要。比如通常一個能幹的領導而下屬軟弱無能是很難發展一個國家的。或者說一個精明的領導而下屬也很有頭腦，但是居心不正，上下不能達成統一，下對上產生了不正之心。自然這樣的國家早遲要滅亡是不在預料之外的，本身人的思想也很難達成完全統一。《史記*秦始皇本紀》上面記載：法令誅罰，日益深刻，群臣人人自危，預判者眾。《史記*秦始皇本紀》另一處這樣記載：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世。曰：“馬也”，二世笑曰：“丞相誤耶，謂鹿為馬。”這個故事講述的是短命王朝秦朝的成敗。秦始皇久經沙場，統一中國。萬年秦始皇同趙高李斯和愛子胡亥出遊於會稽，十年七月，秦始皇自知一病不起，令趙高寫信詔住邊境的大兒子護蘇，讓其速回鹹陽主持喪事。趙高詔書剛完，秦始皇就一病西歸。玉璽和遺詔皆落到趙高手上。於是合謀胡亥，偽造遺詔，擁胡亥繼位。後來趙高偽造詔書說護蘇不孝順，賜劍，讓其自殺，並派人奪護蘇大將蒙恬軍權，逼其自殺。二世混用暴虐，而趙高陰險狡詐，老奸巨猾。還鬧出指鹿為馬等事實求不是的千古笑柄。並煽動二世使用酷刑，處死一批能幹實事求是的老臣，後又十二個公子和詩歌公主，上下一片恐慌，人人自危，一片混亂。二世不管人們的反抗，施以殘酷的屠戮手段，百姓生活並不欲生，不斷激起人們的反抗。不久陳勝吳廣揭竿而起，發動大澤鄉起義，三年後，劉項二人將秦國咩了。紅極一時的秦朝12年就火消雲撤。從這個歷史事實可以看到，在人的社會，最高領導者有能力而下屬沒有能力，上午能，下也無能是無法使一個國家發展前進的，只能是一個發達的國家走向滅亡。秦始皇滅幾大國，能力無邊，開始趙高居心不正，胡亥昏庸無能，最終國家滅亡。《史記*廉頗藺相如列傳》中記載：趙括自小時學兵法言兵勢事，以天下莫能當，嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。它講述的是戰國時期，秦趙二國相持四個月，秦軍未能拿下長平，這是范雎獻計秦王，到找過布謠，言“秦所懼者，唯括也，廉頗無能之輩，不久將降來。”趙王信謠，以趙括替久經沙場的不敗之軀廉頗。不久趙兵大敗，四十萬大軍被活埋，只會紙上談兵的趙括中箭而亡。從此趙兵力大減，漸漸衰亡。這不但說明擁有好的領導和下屬的優勢，也說明了擁有好的下屬，而領導者無能對一個國家的影響。同樣《孫子兵法》中記載：戰國時的燕將樂毅，燕昭王時任亞卿。公元前二七九年率兵去破齊國，先後攻下七十多城，因功封於昌國，號昌國君。燕惠王繼位，中齊國反間計，改掉騎劫為將，樂毅被迫出奔趙國，封為望諸君。這也是擁有能幹的下屬，而領導者昏庸無能使國家消亡的證據。
《史記*孔子世泉》中記載：靈公與夫人同車，宦者雍梁參乘，出，使孔子為次乘，招搖過市之。講述的事孔子周遊列國，經衛國，衛靈公聞孔子早已名聲大振，客氣的款待孔子，孔子以為自己將被重用，大喜。但掌握實權的南子對孔子賣弄風騷，並辱之。孔子十分尷尬，結果孔子還未表達自己的政治主張，施展自己的才華和政治抱負，帶著學生離開了衛國。這表現了作為國君的衛靈公無能，沒有實權，而掌握實權的南子也不懂治國之方，沒有留下將要成為千古聖人的孔子，後來衛國早早的滅亡了。這些都無不說明在人的社會，領導者扮演角色的重要性。一個好的國王是廣納天下賢才，吸收優秀的思想精華，使之為國家忠心盡力效勞，為百姓做好事。而不是齊國那樣擁有納賢才的機會而棄之。如此國君，就縱使他有能幹的下屬也如糞土，國家是難以長久的，何況自己本身就是個孱頭，那么看以個對比。
《後漢書*光武帝紀》中記載：光武自輕騎按行布陣，降者更相與曰：“蕭王推赤心置於人腹中，安得不投死乎。”它說的是好領導與無能領導之間的差別。西漢末年，王莽篡漢建新朝。可是處理朝政王莽卻是個無能之輩。它怕人篡奪他的政權，不相信任何一個人，處理政務全憑個人興致。因此常有朝令夕改的事情發生，此時起義軍四起，推劉玄為帝，劉秀投奔劉玄，劉玄慧眼識珠十分相信這個人的才幹，給其兵力。後劉秀大敗王莽新軍，接著綠林軍攻占長安，殺王莽。劉秀也奉命拿下邯鄲，殺王郎，劉秀被封為蕭王，劉秀帶兵北上，殲銅馬軍，並收降俘虜軍幾千，劉秀沒有下令殺掉他們，而是編入自己的隊伍，原來銅馬軍的將領一一給職，收攏人心，充分發揮了自己的才能，深得人們愛戴，後劉秀實力陡增，統一中國，建立東漢王朝。有了能幹的領導和精明的下屬，建立國家不再意料之外，王莽正是由於自己無能，國家被之玩弄於指縫之間，而劉玄知道劉秀有過人之才，信任他，順應了時代的要求，統一大業。
得民心者得天下，失民心者失天下。這是領導必須明白永恆不變的經。《史記*越王勾踐世家》：吳既赦越，越王勾踐返國乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥而仰膽，飲良也嘗膽也。公元前493年，越王夫差為父報仇，領兵攻打越國。勾踐兵敗投降，夫差大勝，大喜。押勾踐及妻子於吳國，為表其度量，沒有殺勾踐夫婦，而讓勾踐做馬夫。三年後，夫差認為越王勾踐懲罰已夠，已無報仇之心。便釋放其夫婦回吳國。哪知勾踐明白君子報仇十年不晚的道理。回國後立志復仇，鍛鍊意志。睡於柴草上不用被褥，天天嘗其苦膽，努力發展生產，並親自耕作，食不加肉，衣不加彩，於百姓同甘共苦，獎勵生育，加強國力。這樣勾踐“十年生聚，十年教訓”終於使國家強大起來，四年後滅掉吳國。這個故事可以看到勾踐作為領導者所擁有的氣質，忍辱負重，能屈能伸。以自己的表現贏的百姓的同情最後殲掉吳國，以保衛國家統一國家。
以上所述，一個好的領導不僅擁有卓越的才能，給下屬以施展才能，而且能屈能伸以贏得百姓的愛戴。這才是重要的。《後漢書*隗囂公孫述傳》：帝積兵苦間，以囂於內特，公孫述遠據邊陲，乃謂諸將曰：“且當置此兩子於度外耳。”東漢初年，劉秀帶兵北上殲滅銅馬軍，而後從劉玄手中接過政權，但是此時天下並沒有統一。還存在幾大王和幾大將軍擁有重兵，表面上臣服於東漢，而實力不減，伺機而動。很有才幹的劉秀搜羅才人，爭取民心。發揮用兵的卓越才能，把劉永、李憲、張步等一一殲滅，後五大郡大將軍審時度勢，歸於東漢，只剩下隗囂和公孫述二位了。劉秀派人說之臣服，但是二位心中不樂意。後劉秀平定中原，隗囂和公孫述全然也不是對手，不久了中國。著就是一個領導人該做的，不但善於用人，善於用兵，而且順應民心也同樣取中流之作用。
中國的歷史上，不乏有繁華的季節，破碎民不聊生的年代也很多。或許在最危難的時刻有人會站起來，打著為民的旗號，得以人心，統一大中國。但是人的社會，隨著朝代的更替和進步，領導者的更替，下屬更替，心得領導者往往是套子裡的，不知民情。而依己之見，將國家玩弄於兒戲之間。最後走上消亡的道路。君不見隋時的瓦崗起義欲大展宏圖，而被庸君封住喉嚨後各奔東西的嗎？君不見唐朝建立時的二大盛世，而玄宗好美姬，一直衰減，亂用下臣盛世夕陽無限好，只是盡黃昏的嗎？君不見清朝建立初期的盛世，而後來內政不合，領導無能把清政府從富強之邦毀到任人欺凌的天地？君不見洪秀全打著天朝田畝為百姓的旗號一路高歌猛進，披荊斬棘，成天下二分宏圖後內政矛盾腐化，自己吧自己的人殺得血流成河，滿門抄斬的嗎？無可否認，人的社會一個有能力的領導可以讓國家富強穩定，人是一人翻江倒海的社會終究比從繁盛到瓦解，這是歷史已經驗證的自然法則。
什麼才是社會安定存活的法寶。從清朝末期，各班仁人志士開始了思想的探索，試圖揭谷塵封了無數代人的思想，打破束縛。途中經歷了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等沸反盈天的運動。為中華之光明尋找可行之法，為把中華從人的社會向物領導的社會轉型，中華仁人志士付出了不只是血的代價。從洋務、戊戌、辛亥來看，宣告中國尋找領導的暫時失敗，並且驗證資本家在中國難以服人心。畢竟此時代不費彼時代，神靈已經吃不開，天地會已經真相大白，沒有神靈附體，愚公移山的買賣終究必定走上失敗的舞台。一系列慘痛的失敗，讓中國人用排除法也知道資本家在中國沒有生存的土壤，無法登上中國領導者的寶座，它無法在這塊土壤開放像在西方那樣燦爛的光芒。於是十月革命在關鍵時刻現身，敲響了中國的後腦門，帶來了曙光。接著一系列的運動紛至沓來。只有社會主義才能救中國，只有馬恩的社會主義思想才能適應這塊倔強的土地，只有能讓人民有好日子過的處方才能熬出救中國人的良湯，只有打到人的社會體制，建一個物的社會，一個代表廣大人民心愿和受人民擁戴的社會體制才能救中國。正如魯迅在《再論雷峰塔之倒掉》言：“凡這一種寇盜式的破壞，結果只留下一片瓦礫，與建設無關。”“我們要革新的破壞者，以為他內心有理想的光。”馬恩之社會主義理論就是這樣一個破壞者，內心有理想之光，於是以之為靈魂，驚世駭俗的革命在中國打響，把中國帶出火坑。
新民主主義為什麼能夠大獲全勝？馬恩為什麼能在中國站住腳。問題很簡單，答案也很簡單。新民主主義是在水深火熱的中國時代，那時清政府將將垮台，正所謂國無軍之日。辛亥一蹶不振，死不復燃。國民政府有一個架子，可是沒有好的木材，中華無法燃燒，無法完成孫氏三民主義的初衷。中國有時盼望國君的，所謂過不可一日無君，中國的盼望加上馬恩的契機，馬恩入住中國。其時中國在國外的很多留學生為馬恩的社會主義入住打下前奏，十月革命為馬恩的入住打下定心丸。所謂水可覆舟，也可載舟，民族思想高漲，革命順勢展開。改革是容易的，成功的革命才是困難的，從上人的社會不難看出。於是革命家以此為戒，免重蹈覆轍，改變以往人的領導主義，是革命向理性前進。以馬恩主義為依據，以人宰殺自由為前車之鑑，革命如火如荼，大獲全勝。
總之，無論是人領導的社會，還是物為靈魂的社會。它本身就是一個形式問題，於發展重要，但是更重要的是人是什麼樣的人，而物事什麼樣的物。如果人的社會能夠發展生產力，人民的生活安定富裕，無壓迫和酷刑之憂。擁有相應的權利，並堅持發展改善下去，那人的社會並不是不能夠發展和生存。之所以會出現盛世就是基於此。但是它始終是人的領導，而非物的領導，人的領導一切就因人而異，後人無法繼承其前人優良的思想和作風，沒有總結盛世的經驗，今天看來結果沒有人會感到意外。所以推翻人的領導制，成了革命的任務，並有重要作用。因為歷史表明，盛世在人間人的社會是無法繼續的。而所謂物的社會，與人的社會是有異曲同工之妙的，絕不是憑空而來。物非神靈所賜，也是人產生的，關鍵是此物總和了歷史，總結前人的經驗，堅持了最適合社會生存的法則，並隨著時代的前進不斷發展完善。它代表的是人們的願望、先進文化、人們利益，實現維護髮展適合人民意願的道路。人民有權力監管領導。作為偉大的人類結晶，作為人民敬重的優秀領導。聚精會神的為人民，使人民的生活穩定安康，滿足人民，去除剝削，分化，那水能載舟，偉大的盛世就能延續，內無憂外無患也在經歷之中。這才是真正的領導，分久必合的領導，合久就不分的領導。
參考文獻
《史記》，台海出版社，2006年4月第一版
《孫子兵法》，內蒙古人民出版社，2009年1月第一版第一次印刷
《魯迅作品集》，北嶽文藝出版社2008年5月第一版第一次印刷
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2009年7月第二版第一次印刷
