《言必所指?》是上海外語教育出版社出版的圖書,《言必所指?》是卡維爾(Stanley Cavell)的一部文集,共收錄了十篇文章,涉及的內容包括了哲學、文學、戲劇、音樂等。
基本介紹
- 中文名:言必所指?
- 別名:Must We Mean What We Say?(Updated Edition)
- 作者:(美國)卡維爾(Stanley Cavell)
- 出版社:上海外語教育出版社
- 出版時間:2009年10月1日
- 頁數:365 頁
- 開本:16 開
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787544615600

《言必所指?》是上海外語教育出版社出版的圖書,《言必所指?》是卡維爾(Stanley Cavell)的一部文集,共收錄了十篇文章,涉及的內容包括了哲學、文學、戲劇、音樂等。
《言必所指?》是上海外語教育出版社出版的圖書,《言必所指?》是卡維爾(Stanley Cavell)的一部文集,共收錄了十篇文章,涉及的內容包括了哲學、文學、戲劇、音樂等。內容簡介《言必所指?》是卡維爾(Stanley ...
《言必所指》是2009年上海外語教育出版社出版的作品,作者是(美國)卡維爾(Stanley Cavell) 。內容簡介 《言必所指?》是卡維爾(Stanley Cavell)的一部文集,共收錄了十篇文章,涉及的內容包括了哲學、文學、戲劇、音樂等。卡維爾在書中第一次提出了這樣的問題:哲學與文學是否可以清晰地劃分開來?他認為,雖然我們...
(清王鴻緒等《詩經傳說彙纂》)清·胡承珙:“大夫傷於讒者,非獨一己傷困於讒,謂大夫傷聽讒言之亂政,故其辭屢言亂,而深望君子能察而止之。”(《毛詩後箋》)清·方玉潤:“此必有所指,惜史無征,《序》不足信,徒有空言以為世戒,俾知信讒之足以召亂也。如此,旨亦微哉!(《詩經原始》)
明代胡震亨《唐音癸簽》:以錦瑟為真瑟者痴。以為令狐楚青衣,以為商隱莊事楚,狎綯,必綯青衣,亦痴。商隱情詩,借詩中兩字為題者盡多,不獨《錦瑟》。明末清初錢謙益《唐詩鼓吹評註》:此義山有托而詠也……顧其意言所指,或憶少年之艷冶,而傷美人之遲暮,或感身世之閱歷,而悼壯夫之晼晚,則未可以一辭...
(二)智生因,即指立者起言之智;蓋智為立言之本,故此智即是言生因之因,稱為智生因。立者舉‘所作性故’(因)之前,必已知聲是無常,亦已知聲之所以無常,乃聲是所作之故。(三)義生因,有二義:⑴道理義,指言語中所涵之意義,亦即聲是所作之理。⑵境界義,乃言語所指之對象,亦即聲是所作之...
現今所指又有含有一定寓意的簡短話語,語言中包含著真實和客觀的評價。多為表達讚美之意,以書面形式表達。出處 貞觀五年,唐太宗對房玄齡等說:“自古以來有很多帝王放任自己的喜怒,高興就胡亂升賞無功的人,不高興就亂殺無罪的人。所以社稷淪喪,天下混亂,沒有不是因此而造成的。我每晚沒有不把他當成心事,...
吾輩不知孔子言此語時之狀,故不知“之”所指何?然其時,與民所關者,無非行政與禮樂教化也;孔子開民間教育之風,則教育亦與民相關者;今且分而論之。“之”謂行政,因賢聖所舉必為國為民,且謂之善政。民初不能解其意,必先使由之,帶其成效已成,則民知之也。《疏證》引《呂氏春秋·樂成篇》曰...
又遺也。揚子《法言》:或問孔子,知其道之不用也。則載而惡乎之。曰:之後世君子。註:言行道者貴乎及身,乃載以遺後世。又姓。出《姓苑》。又郝敬《讀書通》:凡言之者,物有所指,事有所屬,地有所往,連屬之辭也。通作旃。《詩·唐風》:舍旃舍旃。又《魏風》:上慎旃哉。並與之同。通作...
”又曰:“以要言之,天下之大防二,而其歸一也。一者,何也,義利之分也。生於利之鄉,長於利之塗,父兄之所熏,肌膚筋骸之所便,心旌所指,志動氣隨,魂交神往,沉沒於利之中,終不可移而之於華夏君子之津涘。故均是人也,而夷夏分以其疆,君子小人殊以其類,防之不可不嚴也。夫夷之亂華久矣。善...
律畢的名稱,諸處使用不同,通常稱梵一音者有三種(有謂四種:加優婆羅叉):一、毘奈耶(舊稱毘尼),二、波羅提木叉(簡稱木罷),三、屍羅。名雖有三,所指之實不殊。今依次略言其義:梵語毘奈耶(Vinaya),或譯為律、滅、調伏、善治等,而以律為正翻。律為禁制之法,以此為準繩,則能「滅」除...
”[3]《雅述》上篇王陽明心學認為,意念是心的發動處,意念所指,便是事物。這就是王廷相所批評的“先內以操外”的所謂“動心”。心學關於“動心”的觀點把外物看做是內心的產物,而與心緣外物而起的反映論原則相違,故遭到王廷相的批評。在對心學的批評中,他提出了“由外以觸內”,即由物到心的反映論...
(6)有為言之:有所指而言,即“有所為言”(7)斯:這 (8)甚:很(“甚哉,有子之言似夫子也”是倒裝強調)(9)桓司馬:宋人,名魋tuí (10)槨:讀音為guǒ,套在棺材外面的大棺材 (11)靡:浪費,奢侈 (12)愈:較好,勝過 (13)南宮敬叔:魯孟僖子之子仲孫閱,曾失位離開魯國,返時載...
道是起點,沒有方向;倒與到,所指的正方向相同。如果將陰陽的方向顛倒,效果同樣,則“道理”通“倒理”。以巨觀的視野,用現代數學的基本理論認識事物,首先要對事物進行數位化處理,道、陰、陽,就是一種數位化的語言代碼。古人用象數,來解說數位化的語言代碼。象為表象,數為數字。陰陽有數,也有象。道是...
(3)刻削古典成語,不合文法。“指兄弟以孔懷,稱在位以曾是”(章太炎語),是其例也。今人言“為人作嫁”亦不通。(4)用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀,而曰"西接杞天傾"是也。(5)古事之實有所指,不可移用者,今往亂用作普通事實。如古人灞橋折柳,以送行者,本是一種特別土風。...
⑦“武王伐紂”兩句所指之事,見卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》。 ⑧“武王入殷”四句所指之事,見卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》。閭:里巷的大門。 ⑨式:通“軾”。古代車廂前用作扶手的橫木。這裡指乘車時扶著軾敬禮。 ⑩“發鉅橋之粟”三句所指之事,見《尚書·武成》,又見卷四《周本紀》。鉅橋...
下面探討一下朱熹的「五常」概念。相對於三綱所指的人際關係而言,五常是一個涉及人類定義的概念。五常,即仁義禮智信,對朱熹來說,意味著做人的本質。如前所述,這一概念來源於《孟子》中的性善說,朱熹將其明確定位為人的本質。換句話說,是與禽獸不同的人的性質,如果沒有就不是人了,意味著人理本身。關於...
13張子:姓張的作者,所指不詳。14拾掇《duō多》:拾取。崔、杜:所指不詳。曹操之前崔、杜二姓同時文人有東漢崔駰、杜篤。15悉:全,盡。難:問難,這裡指追究。16不知所出:指不知本源所出。17載籍:書籍。浩瀚(hàn汗):廣大,繁多。18奧區:深奧豐富的地方,和《宗經》篇說儒家經典是“文章奧府”意同...
”指非月也,謂“指外別有月”可也;而月正在所指中,謂“指外別無月”亦可也。執指為月,謂“更無月”者,愚也;違其所指,而別求所謂月者,狂也。神而明之,存乎其人而已。宗須教印 教多顯談,宗多密(隱密地)說。宗之顯(顯談)者,如達磨云:“淨智妙圓,體自空寂。”馬祖云:“即心即...
道教認為人之“性”有天賦之性與氣質之性,“命”有形氣之命與分定之命,“全性”所指的“性”腹是指天賦於人的純真、善良、樸質之心性。《性命圭旨》說:“何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也。”養性才能立命,性成始能命立。性之造化系乎心,性受心役,故“全性”即保全天賦純真善良的心性。修道折...
在這則故事中,莊伯給出一個“視日”的語言符號,他的僕人卻做出“在天”、“正圓”、“當今”三種解釋。同樣一個符號,由於所指與能指的表達關係不同,反應為三個不同的對象。也就是說,一個符號指示三個對象。圖2一個符號指示多個對象 荀子將符號與對象不對應的現象稱之為“名不副實”,包括用名以亂名...
騁良馬,馳擊若飛;雙甄所指,不避陵壑③。或行陳不整,麏兔騰逸,參佐無不被系束④。桓道恭,玄之族也,時為賊曹參軍,頗敢直言⑤。常自帶絳綿繩著腰中,玄問:“此何為?”答曰:“公獵,好縛人士,會當被縛,手不能堪芒也⑥。”玄自此小差。【注釋】①桓南郡:桓玄,是桓溫的兒子,曾任江州...
而像在水中乘船,在沙地行走用鳩車,在沼澤地行走用秄,在山地行走用虆,夏天疏通溝渠,冬天開挖池塘,順高地造田,在低洼處開掘河塘,這些做法就不是我所指的人為做作。聖人處事,具體行為雖不同,但都合於事理,他們所採取的路數方法各不相同,但目的結果都相同;他們挽存危亡安定傾覆的目的是一致的,心裡總是不...
一.“情”“采”的涵義——內容與形式 首先要明確的是“情”“采”概念所指。“情”指情理,即文章的思想內容;“采”指文采,即文章的表現形式。這一點上研究界多已達成共識。近年來,隨著研究方法的不斷更新和研究的不斷深入,學術界出現了一些不同的聲音,認為概括地用內容——形式來理解“情采”過於簡單...
八、想天下蒼生,無一人不是血肉之軀,恆有痛楚恐懼。無一人不是為人父母者十月懷胎,移濕就乾,含莘茹苦恩養成人,恆為父母所寶。然而戰端一起,丁壯赴死;兵鋒所指,兒啼母哭,繁華錦繡,頓成丘墟,此誠人間慘劇,凡有人心者所不忍目睹也。九、故凡仁者,當體天地好生之德,憫惻造物化育之靈,為當世求...
