言必信，行必果是一個漢語成語，拼音是yán bì xìn，xíng bì guǒ，意思是指說出的話一定足以信任；既然行動就一定要有結果。
基本介紹
- 中文名：言必信，行必果，硜硜然小人哉
- 出處：《論語·子路》
- 拼音：yán bì xìn，xíng bì guǒ
- 解釋：說了就一定守信用，做事一定辦到
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成語解釋
信：守信用。果：有結果。指說出的話一定足以信任，行動一定要有結果。
出處
《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
正義探究
這句奇怪的話歷來都是爭議較大，也讓後代儒家學者費解的事。
首先，這裡小人是否定性的，《論語》中反覆強調，小人是反面教材：
子曰子夏：汝為君子儒，無為小人儒！
子日：唯小人與婦人難養也，近之不遜，遠之則怒。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之(3)。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
後世儒家，據我所知是以宋代以來，二程朱熹為代表的理學先生們他們的解釋：
原文是：
朱熹集註：使，去聲。此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。弟，去聲。此本立而材不足者，故為其次。行，去聲。硜，苦耕反。果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可為士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數也。子貢之問每下，故夫子以是警之。程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”
朱熹說：小人是一個言必行、行必果的人，不害人、不害己，故聖人猶有取焉。
朱熹的這個誤導，讓其後所有的解釋，都認為孔子的意思是說小人也可以言必行、行必果。
如果孔子活到朱熹那個時代，朱熹應該挨板子。
結果後來越傳越玄，到了當今，就說孔子這裡是說
誠實直率的人“是認死理的人，是低一檔的次人才”。
說話要分場合, 會規矩.要看情況，人不能總說實話。更有為善意的謊言無礙於誠信而護短的.
子夏說：“小人之過也必文。” 剛好是說的這種行為，不過從動機看，對該段文章進行粉飾多是出於"為尊者諱，為親者諱，為賢者諱"，是一種民族自尊，忠誠於儒家的表現，是富有好的一面，進取心理的反應。
那么先看看墨家如何理解這句話：
《墨子·兼愛下》：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。”符節為，中國古代朝廷傳達命令、徵調兵將以及用於各項事務的一種憑證。用時雙方各執一半，合之以驗真假。
這裡墨家已經把言必信，行必果理解成為，信，信任，果，果然。墨子那個時代，這個觀點可能已經占主流，也可能是墨子獨創，他認為是言與行的一致。說話必定會去做，言與行一致這種人，表里相符就是誠信。
再回過頭來看看孔子說話的根本意思：
子貢問孔子：“怎么才能稱得上士？”，孔子回覆：“言必信，行必果，這種人是完全不足取的次之又次的人”
只比“斗筲之人，何足算也？”塵埃一樣，微小得不能再小的人稍稍強那么一丁點兒。
那么這句話里言必信，行必果是什麼意思？指的什麼？
子貢曾對吳王說過：
夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。——《史記》《仲尼弟子列傳》
原來，春秋時期，士指的是習武的中產階級。言信行果，是對這一階層的一個要求。
言必信特別指仁者不窮約，而行必果，又專指勇者不避難；這是對一個好戰民族，普遍存在的道德遵則。
在詩經有云:" 不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。"
對勇敢的治國,甚於勇敢的於野獸作戰作了非常生動而形象的描述.
為什麼孔子會說這句話？重點是在行必果上。
孔子對顏淵說：“用我，我就去乾；不用我，我隱藏起來。能做到這樣的，只有我和你。”好勝心強的子路連忙問：“老師，您統率三軍將和誰在一起？”孔子說：“赤手空拳打虎，蹚水過河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事謹慎，善於謀劃而又能辦成事的人在一起。”
子路勇敢，孔子卻說到“若由也，不得其死然”，像子路那樣，只怕是不得好死
子謂南容,“邦有道不廢,邦無道免於刑戮。”
子曰:“寧武子,邦有道則智,邦無道則愚.其智可及也,其愚不可及也.”
由此可見，孔子本身未必是說誠實是不可取的。
到了孟子，
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結 果不可，只要合乎道義就行。”
【讀解】
在《論語·子路》里，孔子與子貢討論士的標準時已經說過： “言必信，行必果，硜硜然小人哉！”這是從反面來否定“言必信， 行必果”的行為。孟子這裡則是從正面來告訴我們“言不必信，行 不必果。”可見，孟子的學說在很多方面都的確是與孔子一脈相承 的。
以上是正統的說法。這裡就成為，善意的謊言也是誠信的開頭，也許孟子本人太熱愛孔子了。所以為了神聖化自己心中完美的形象，就把孔子的缺點也當成了優點。後世介於孟子亞聖之權威，又有司馬遷對一諾千金的季布的稱讚，也就始終沒有脫離這個怪圈。把孔子的意思也好，理解也好，都是站在錯誤的角度觀察。結果宋明理學，心學為了圓這個錯誤之上又加上錯誤的理解，系統性編織。編織不存在的東西就需要蓋住真正的東西。
孔子的真意思是：不要勇敢，抄兩段文字，作為佐證。
如選擇題，考生不看清題目，就“踩地雷”，結果倒扣幾分。實在划不來。
後世卻說是，不要誠實。
對於沒有把握的判斷題，考生既可以堅持“謹慎原則”，也可以選擇“冒險”。
一個是個人素質，性格原因所致。另一個則是品行，道德原因所致。
注釋
①有恥：孔曰：“有恥者，有所不為。
②硜硜（kēng）：淺薄固執的樣子。
③斗筲（shāo）之人：”指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大； 斗、筲喻度量的狹小。
所謂“君子”與“小人”，其實是兩個有著多種含意的概念。最早是指等級，後來又指品級。“君子”其實就是“君之 子”。君，可以是國君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡長子，才能成為“君”。君的兒子就是“君 子”。“君”和“君子”（君之子）屬於“嫡傳”，因此也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”為君，其子為“君子”；“小宗”為臣，其人為“小人”。所以，小人不是壞人，只是社會地位較低的“小宗之 人”。這是等級。孔子的意思是說：言必信，行必果，這種普遍得連小孩子都知道的道理一味固執稱不上君子，只能稱作普 通人。有智慧的人只做最聰明的，不做“最對的”。
翻譯
子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”
子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是普通人也應該做到的啊。但也可以說是再次一等的士了。”
子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？”
孔子簡介
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius，在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔乙、孔二
孔子像
孔子像）。他雖然生活貧苦，但好學上進善於取法他人，曾說過：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”由於他知識淵博，開始授徒講學，是私人講學之風的開創者，打破了學在官府的傳統，進一步促進了學術下移，對我國教育事業的發展做出了重大貢獻。
另一種解釋
原文釋義：指這個人是個認死理的低檔人物，算稍差一等的人才。
此語現被後人當作美德來肯定、讚揚，甚至自我標榜，可孔子在說完這六個字後卻加上了“硜硜然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，現常被後人當作美德來肯定、讚揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎么樣：《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字後卻加上了“硜硜然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什麼樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使於四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥①，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，現常被後人當作美德來肯定、讚揚，甚至自我標榜，可這個典故最早的意思卻不怎么樣：《論語.子路第十三》中，孔子在說完這六個字後卻加上了“硜硜然小人哉”（是個認死理的低檔人物）的評價。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學生子貢問“什麼樣的人才算是一流人才”，孔子認為第一等人才是“行已有恥，使於四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當代官員），那還是強很多的。
《言必信，行必果》·篆刻曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜②然小人哉！抑亦可以為次矣。”
詞語辨析
【舉例造句】： 我們中國人說話是算數的，從來是言必信，行必果。
【拼音代碼】： ybxg
【反義詞】：背信棄義
【用法】： 作賓語、主語、分句；指言出必行
