西遊真詮

西遊真詮

清代有一本研究《西遊記》的專著很出名,就是悟一子陳士斌的《西遊真詮》,《西遊真詮》一百回,是清初山陰陳士斌據明代百回本《西遊記》刪改而成,每回末均有陳士斌(即悟子一子)的批語。書之首頁背面有兩行大字“悟一子批點《西遊真詮》”,次為尤侗的“西遊真詮序”,序末署“康熙丙子(康熙三十六年,1696)中秋西堂老人尤侗撰”。次為目錄,其第九回為唐僧出世故事,原第九回至第十二回四回書拆合為第十至第十二回三回。

基本介紹

  • 中文名:西遊真詮
  • 時代:清代
  • 作者:悟一子陳士斌
  • 回數:一百
作者簡介,西遊真詮序,部分內容,

作者簡介

陳士斌 約公元一六九二年前後在世 字允生,號悟一子,浙江山陰人。生卒年及生平均不詳,約清聖祖康熙中前後在世。嘗評西遊記為西遊真詮一百回。
西遊真詮

西遊真詮序

三教聖人之書,吾皆得而讀之矣!東魯之書,存心養性之學也;函關之書,修心煉性之功也;西竺之書,明心見性之旨也。此“心”與“性”,放之則彌於六合,卷之則退藏於密。其揆一也,而莫奇於佛說。吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉:一天下也,分而為四;一世界也,累而為小千、中千、大千。天一而已,有忉利、夜摩諸名;地一而已,有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類,無數無量無邊,至於不可說。不可說,總以一言蔽之,曰:一切惟心造而已。
西遊真詮西遊真詮
後人有《西遊記》者,殆《華嚴》之外篇也。其言雖幻,可以喻大;其事雖奇,可以證真;其意雖遊戲三昧,而廣大神通具焉。知其說者,三藏即菩薩之化身;行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體;所遇牛魔、虎力諸物,即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。由此觀之,十萬四千之遠,不過一由旬;十四年之久,不過一剎那。八十一難,正五十三參之反對;三十五部,亦四十二字之餘文也。蓋天下無治妖之法,惟有治心之法,心治則妖治。記《西遊》者,傳《華嚴》之心法也。
雖然,吾於此有疑焉。夫西遊取經,如來教之也;而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”,何慕乎西遊?豈空空玄玄,有殊途同歸者耶!然長春微意,引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之,於是鉤《參同》之機,抉《悟真》之奧;收六通於三寶,運十度於五行。將見修多羅中有爐鼎焉,優曇缽中有梨棗焉,阿闍黎中有嬰兒、奼女焉。彼家采戰,此家燒丹,皆波旬說,非佛說也。佛說如是,奇矣。更有奇者,合二氏之妙,而通之於《易》。開以乾坤,交以離坎,乘以姤復,終以既濟、未濟,遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻,皆會歸於《西遊》一部。一陰一陽,一闔一辟,其為變易也,其為不易也,吾烏乎名之哉?
然則奘之名玄也;空、能、淨之名悟也;兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之,悟之所以貞夫一也。然老子曰:“道生一。”佛子曰:“萬法歸一。”一而三,三而一者也。以“悟一”之書,告之三教聖人,必有相視而笑者。昌黎有云:“老者曰:‘孔子,吾師之弟子也。’佛者曰:‘孔子,吾師之弟子也。’孔子者習聞其說,亦曰:‘吾師亦嘗師之云爾。’”吾師乎,吾不知其為誰乎?若悟一者,豈非三教一大弟子乎!吾故曰:能解《西遊記》者,聖人之徒也。
康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰

部分內容

第一回 靈根孕育源流出 心性修持大道生
悟一子曰:此明大道之根源乃陰陽之祖氣,即混元太乙之先天,無中生有之真乙。能盡心知性而修持之,便成金身不壞,與天地齊壽也。
此回提綱二語最著意在上一句,為作者全部之統要。解者只提心字為主,妄揣混注,反昧卻大道之根源,是不知道也。並不知心,竟將仙師度世真諦全然遺棄,可惜可嘆。
首言靈根也者,先天真乙之氣也。經曰: " 無名天地之始,有名萬物之母 " 。又云: " 兩者同出而異名 "
。方其氣也,真乙之氣不可見,故為天地之始;及其有也,真乙之珠現於空虛中,故為萬物之母。一氣生陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱真乙之氣變也。其為氣也,立於天地之先,入於天地之內。始自無中生有,復自有中生無。人能得此一氣,可以包羅萬象。故曰:
" 得其一,則萬事畢矣 " 。《悟真篇》曰: " 道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌 " 。《易》曰: "
天地氤氳,萬物化醇 "
。元始以一粒寶珠證道,三教聖人無不從此道直探根源,洞明造化。蓋道生一氣,一氣生形,形中又含始氣。故天一生水,水為壬水。壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申,申者猴也,故為猴。申金生於土,石者土之精氣之核,故為石猴。按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦,即《悟真篇》所云:
" 五行四象全藉土,九宮八卦豈離壬 " 者是也。
乙為花果之木,生於震東,陽氣始生之地,納音為海中之金,故在東勝神洲傲來國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金,故無父母而父天母地產於石卵。
目運兩道金光也,因服食後天之水而金光潛息,將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金,故居於水簾洞。內有鐵板橋,分明是天造地設的家當,非人力所能為。此種家當,得之者我命不由天,不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也,故稱美猴王。自蓋聞天地之數,自此總明靈根源流之奧旨,並無心字在內。
仙師用一詩關扭,側到人身上,甚明雲借猴假名,以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配,則亦稱外王稱內聖而任其縱橫矣,非言心之難制也。下文方說人當體察其妙,盡心知性,勉力修持之為貴也。
人身難得,百歲易蹉,急宜開發道心,自己勉力,須知仙佛神聖之道,長生不老之方,人人有分,奈何世人都是為名為利之徒,更無一個為身命者,殊可憐憫。故仙師指出一個路頭,還向西方訪問,直至西牛賀洲,討出一個神仙下落。噫!神仙不擇地而生,豈南贍部洲果無,轉至西牛賀洲而有耶?仙師立之意,只要指明南方為火旺之鄉,非金生之地,必至西方乃產真金耳。與全書取經必往西方同一義也。
說出個行孝的君子,孝為行仁之本,即與神仙相近。故與為鄰,其中又有妙義。蓋神仙之道以水生金,非以金生水,乃母隱子胎,子報母恩之象,同一行孝之道也。
樵夫曰: " 不遠不遠,此山名叫靈台方寸山,山有座斜月三星洞,洞中有個神仙,稱名須菩提祖師 "
。菩提梵語,即華言正道也。此處明提靈台方寸,一勾三點,讀者謂是指心字無疑,予亦何能謂其不是指心?噫!誤矣。若雲是心,以心問心,參禪打坐,祛欲循理便可長生,又何又用求仙訪道,南奔西馳耶?以此心為天地之心則可,以此心為人心之心則失之遠矣!
《易》曰: " 不遠復,復見其天地之心乎 "
?天地之心不可見,因有地雷復卦為見天地之心。蓋靜極而動,動而生陽,生生續續,皆因於坤。故《參同》曰: " 因母立兆基 " 。即坤生復也。又曰: "
六五坤承,結括始終。溫養眾子,世為類母 " 。所謂萬物之母也。故樵夫云: " 那祖師出去的徒弟也不計其數 " ,言萬物皆從此出也。又云:
" 見今還有三四十人從他修行 " 。其從者為東三西四中十,其祖師則為北一南二,坎離既濟,五行攢簇明矣。又云: " .......

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