西山真氏學派

西山真氏學派

西山真氏學派是南宋真德秀所創立的學派。因真德秀號“西山”,學者稱“西山先生”,故稱所創學派亦為“西山學派”。

基本介紹

  • 中文名:西山真氏學派
  • 由來:西山先生
  • 創立人真德秀
  • 時期:南宋
  • 別名:西山學派
簡介,學術主張,主要著作,影響,

簡介

西山真氏學派是南宋真德秀所創立的學派。真德秀為建寧浦城(今屬福建)人,號“西山”,學者稱“西山先生”,因此稱其所創學派為“西山學派”。為了同西山先生蔡元定所創“西山學派”相區別,故稱“西山真氏學派”。真德秀是繼承朱熹之後聲望很高的學者,與鶴山學派魏了翁齊名。他是朱熹二傳弟子,初從郡人詹體仁游,刻苦鑽研程朱理學。慶元五年(1199年)中進士,繼中博學宏辭科。立朝不滿十年,奏疏不下數十萬言,聲震朝廷,四方文士誦其文,想見其風采。又與魏了翁李燔、張洽、李方子為友,往復探討義理之學,牢固樹立了尊崇朱熹理學之思想。
慶元黨禁之時,諱言理學,其“獨以斯文自任,講習而服行之。黨禁之後,學徒激增,因此形成自己的學派。程朱理學得以復盛,其力最多。
此派—傳數傳弟子甚多,著名者有:王應麟馬光祖、金文剛、孔元龍、呂良才、呂敬伯、劉炎、陳均、周天駿、徐元傑劉克莊、程掌、徐幾、湯千、劉漢傳、王天與等。

學術主張

西山真氏學派崇朱熹,主要講求義理之學,謂“凡天下之物,有形有象者,皆器也,其理便在其中。“天下未嘗有無理之器,無器之理。器以求之,而理在其中”,“若舍器而求理,未有不蹈於空虛之見,非吾儒之實學也”。
他們特別重視“窮理以致其知”,主張“窮理以此心為主,必須以敬自持,使心有主宰,無私意邪念之紛擾,然後有以為窮理之基。本心既有所主宰矣”。指出“欲窮理而不知持敬以養心,則思慮紛壇,精神昏亂,於義理必無所得。知以養心矣,而不知窮理,則此心雖清明虛靜,又只是個空蕩蕩的物事。而無許多義理以為之主,其於應事接物,必不能皆當。”“故必以敬涵養,而又博學、審問、謹思、明辨以致其知,則於清明虛敬之中,而眾理悉備。”認為“學者儻能居敬以立其本,而又窮理以致其知,則學問之道,無餘蘊矣。”
此派“窮理”、“求心”,主要是為了維護封建的倫理綱常,他們曾說“三綱五常,扶持宇宙之棟乾,奠安生民之柱石”。認為求得“本心”,即是“仁”,“便當存之養之,使之不失,則萬善皆從此而生”。
此派特別推崇《大學》一書,謂“為人君者不可以不知大學,為人臣者不可以不知大學。為人君而不知大學,無以清出治之源;為人臣而不知大學,無以盡正君之法”。指出《大學》一書是“君天下之律令格例也”,“人君之學,必知其要,然後有以為用力之地。”認為“明道術、辨人材、審治體、察民情”,是“人君格物致知之要”;“崇敬畏、戒逸欲者,誠意正心之要”;“謹言行、正威儀者,修身之要”;“重紀匹、嚴內治、定國本、教戚屬者,齊家之要”。“四者之道得,則治國平天下在其中矣”。(《宋元學案》卷八十一《西山真氏學案》)

主要著作

西山真氏學派主要著作有:真德秀《西山真文忠公文集》《大學衍義》《文章正宗》,孔元龍《柯山講義》《論語集說》,熊慶胄《三禮通議》,王天與《尚書篡傳》等。

影響

西山真氏學派與魏了翁所創鶴山學派,是朱熹以後影響最大的學派,乾淳諸老之後,百口交推,以為“正學大宗者,莫如西山”。黃百家指出:“從來西山、鶴山並稱,如鳥之雙翼,車之雙輪,不獨舉也。鶴山之志西山,亦以司馬文正(司馬光)范忠文之生同志、死同傳相比,後世亦無敢優劣之者”。其實“兩家學術雖同出於考亭朱熹),而鶴山識力橫絕,真所謂卓犖觀群書者;西山則依門傍戶,不敢自出一頭地,蓋墨守之而已”(《宋元學案》卷八十一《西山真氏學案》)。此派弟子王應麟另創“深寧學派”,湯千、湯巾、湯中創“存齋晦靜息庵學派”。

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