何尊（He Zun，ritual wine vessel），中國首批禁止出國（境）展覽文物、國家一級文物，是中國西周早期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。1963年出土於陝西省寶雞市寶雞縣（今陳倉區）賈村鎮，收藏於中國寶雞青銅器博物院。
何尊高38.5厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出於器表。體側並有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。尊內底鑄有銘文12行、122字，現存119字（破洞處損泐約3字），其中記錄了周成王對其父武王舉行盛大的祭祀，並在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥和賞賜，為紀念這份榮寵，何命人打造了這件青銅尊。尊底有限的面積里，他記載了父輩和周成王的功績，及王對自己的告誡。其中提到周武王滅商後告祭於天，周成王遷都於洛邑，這裡便是“天下的中心”，即“宅茲中國”。
何尊是西周第一件有紀年的青銅器。其銘文提到周初營建成周洛邑（今河南洛陽一帶）之事，與《尚書》中的《洛誥》《召誥》等文獻記載可相互證，起到了證實補史的作用，為西周歷史的研究和青銅器的斷代提供了重要的實物資料。尤其值得注意的是銘文中“宅茲中國”，是目前所知“中國”一詞的最早出現；該詞在銘文中意指天下的中心，即新都成周所在的伊洛之地。除“中國”一詞外，銘文中的“遷宅”“成周”等內容以及“王五祀”的紀年，也都成為學界討論的重要課題。
基本介紹
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大事記
1963年8月
出土
陳堆在後院發現下雨坍塌後的土崖上發現
1964年
轉交
陳堆夫婦從寶雞返回固原，將銅器交給陳湖保管
1965年
館藏
陳湖將何尊賣到了廢品收購站，後被寶雞市博物館館長吳增昆購回藏入寶雞市博物館
1975年
命名
上海博物館館長馬承源發現銘文並命名為“何尊”
文物特徵
材質
何尊的主要材料有銅、錫和鉛等金屬成分，三者所占比例也不同。早期銅占以上，有的錫僅占有0.8%，中期錫、鉛比例分別為5-8%、1-6%，有所增加，晚期則以鉛替錫的趨勢更明顯。何尊器身布滿油亮的黑色即是合金中含錫量較高所致。
何尊——寶雞青銅器博物院藏
造型
何尊（器身表面有饕餮紋裝飾），口圓體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內膽底部發現了一篇一百二十二字銘文，而其中“宅茲中國”大意為：我要在國家的中心（成周）管理天下。這是“中國”一詞最早的文字記載。此器造型紋飾都有獨到之處，莊嚴厚重，美觀大方，主體感極強。圓口方體，有四道大扉棱裝飾。
流傳歷史
作器背景
何尊銘文與《逸周書·度邑解》中的一段記載十分吻合。武王克商以後，仍存焦慮，通宵不眠，周公旦得到通報後趕過去問其故，武王說：我承天命滅商，卻還沒有定下都邑，那就意味著我還不能確定承受天命，怎么能安睡呢？
何尊復原圖
周武王對旦又說：如果要確定承受天命，平滅殷商，就必須依傍天室（上天的都邑），那裡有上天的法令；依傍天室的地方在哪兒呢？不需要到遠處去尋找，就是洛地；上天已經經過反覆探求，一定會祐助我們，洛地距離上天的都邑不遠，以後定都於茲，就把這裡叫做度邑吧（參黃懷信《逸周書匯校集注》）。武王病逝後，“成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。’”（《史記·周本紀》）
首次出土
1963年6月，陳堆因家裡老屋住不下，就租了隔壁陳乖善的兩間房子住，院子後面是個土崖。當年8月的一個雨後的上午，陳堆在後院發現下雨坍塌後的土崖上好像有亮光，就用手和小钁頭刨，結果就刨出了個銅器。第二年，陳堆夫婦從寶雞返回固原，臨走時將銅器交給陳湖保管。1965年，陳湖將其賣到了廢品收購站。
廢堆尋寶
1965年，寶雞市博物館幹部佟太放在市區玉泉廢品收購站看到一件高約40厘米的銅器，見其造型凝重雄奇，紋飾嚴謹而富有變化，感覺這應該是一件比較珍貴的文物，便向館長吳增昆匯報。吳增昆隨即讓保管部主任王永光去查看，王永光趕至廢品收購站後，也斷定這是一件珍貴文物，便以收購站當初購入的價格30元將這尊高39厘米、口徑28.6厘米、重14.6公斤的銅器買回博物館。經考古人員確認，這是一尊西周早期時的青銅酒器，浮雕為“饕餮紋”。這尊銅器成了寶雞市博物館1958年成立後收藏的第一件青銅器。
發現銘文
文物展出
2017年10月26日，四川三星堆博物館“宅茲中國”西周青銅器精品展中展出何尊。
2020年8月14日，何尊亮相中國國家博物館的《宅茲中國——寶雞出土青銅器與金文精華》特展。
2022年1月25日，故宮開年大展“何以中國”開幕，何尊等國寶重器亮相。
2022年7月30日，中國國家版本館中央總館“斯文在茲——中華古代文明版本展”中展出何尊。
2023年7月9日，“盛世中華 何以中國”網上主題宣傳在陝西考古博物館啟動。
2024年5月9日，遊客參觀西周文物何尊。
文物銘文
銘文原文
唯王初堙（遷）宅於成周，復稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：‘余其宅茲中或（國），自之乂民。’嗚呼，爾有唯小子亡識，視於公氏，有庸於天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏。”王鹹誥，何賜貝卅朋，用作□公寶尊彝。唯王五祀。
何尊局部示意圖
銘文釋義
何尊銘文大意是：周成王開始遷都（一說“營建”）成周，還按照武王的禮，舉行福祭，祭禮是從天室開始的。四月丙戌，成王在京室誥訓“宗小子”們，說：“過去你們的父親能為文王效勞。文王接受了大命，武王戰勝了“大邑商”，就向天卜告，說：‘我要住在中央地區，從這裡來治理民眾。’嗚呼！你們或者還是小子，沒有知識，要看公氏的樣子，有功勞於天，完成使命，敬受享祀啊！”王是有恭德，能夠順天的，教訓我們這些不聰敏的人。王的誥訓講完後，何被賞賜貝三十串，何用來做□公的祭器。這時是成王五年。
有關該銘文，存在不同釋讀。例如“堙（遷）宅”，一種理解為“遷都”，另有理解為“營建”，參見本詞條文物爭議部分。
文物價值
最早的中國
“中國”一詞的概念和內涵不是一成不變的，而是不斷演變、發展、擴充的。在華夏民族形成的初期，由於受天文地理知識的限制，總是把自己的居域視為“天下之中”，即“中國”，而稱它族的居域為東、南、西、北四方，“中國”最初只是一個方位區劃上的概念，即中央之城或中央之邦。何尊銘文里的“中國”，意指“天下的中心”，是地理方位的概念，而非現代國家的概念。
周代大量使用的“中國”稱謂，至少具有四種含義：一是地理意義上的所謂“中原”地區。二是政治意義上的所謂“天子之國”，此義源於夏代的“夏”和商代的“中商”、“中土”，相對於東、南、西、北各族的稱謂。三是民族意義上的“華夏”民族，至周代，夏、商、周三族逐漸融合為一個民族整體，即“諸夏”或“華夏”。四是文化意義上的“華夏文明”。可見，政治的不同，民族的不同，地域的不同，在更深層次上是文化的差異，即所謂“華夷之辨”，還包括文化意義上的“文明之國”。隨著歷史的發展，“中國”一詞的內涵逐步跨出了中原，繼而指代華夏民族整個居住地和所建立的國家。
圖冊資料
最早的“德”
“何尊的偉大在於它的銘文價值”。何尊中銘文“唯王恭德欲天”中的“德”，表明三千多年前德政的出現，對中國社會產生了極其深遠的影響。
何尊是第一個出現“德”字的器物。何尊之前的器物，無論青銅器還是甲骨文，都“德”字無心。在這之前，無論是表示得到還是表示道德，全部是無“心”，全是“得”。何尊之後的銘文，表示道德的有“心”，表示其他如人名的無“心”。證明了周王朝以德治國的理念。（《易中天中華史》）
何尊銘文
文物爭議
紀年考訂
《中國大百科全書（網路版）》稱，何尊是西周第一件有紀年的青銅器。也有說法認為，利簋是迄今發現西周有確切年代記載的最早一件珍貴文物。但利簋銘文中並未直接出現紀年，其年份系學者根據銘文內容並通過對天文現象的推算得出的。相較之下，何尊中明確出現了“隹（惟）王五祀”的紀年，但對於該紀年，學界也存在不同理解。
- “隹（惟）王五祀”是成王五年，亦即周公攝政五年，也有文獻進一步推定為公元前1038年。
- 一說，該紀年指成王其親政的第五年。
“遷宅”釋讀
何尊銘文中出現的“遷宅”二字的解讀，同樣存在爭議。
