複合的靈

“複合的靈”一詞乃是指新約聖經中耶穌基督在死而復活後所成為之賜生命的靈（林前十五45下），也就是耶穌基督的靈（腓一19），作為耶穌基督的實際化身，內住在信徒的靈里，與信徒同在（羅八10，16，提後四22）。為此，複合的靈與基督成為肉體前只具有神性的聖靈或神的靈有別（太一18，三16），因為複合的靈不只包含了具有神性的聖靈或神的靈，還包含了主的成為肉體（人性）、為人生活、釘十字架與復活等成分。在出埃及記三十章，由橄欖油和四種香料調和而成的聖膏油（23～25），乃是這複合的靈之完滿的豫表。

基本介紹

• 中文名：複合的靈
• 來源：聖經
• 定義：信徒實際的經歷和享受
• 本質：作為耶穌基督的實際化身

“複合的靈”之定義

複合的靈這一詞雖不在聖經中，但其實際卻在聖經里。就如聖經中雖沒有三一神這一詞，在聖經中卻有三一神的實際。在基督教的歷史上，聖經教師李常受先生首先使用複合的靈（compound Spirit）這一詞，來指稱耶穌基督的靈，以特別表達在新約的時代，耶穌基督一切追測不盡的豐富（弗三8），都“複合”在這靈里，作信徒實際的經歷和享受。

聖經中所啟示之“複合的靈”

在聖經里，神的靈有十三個名稱：神的靈（羅八9，14，林前二14）；耶和華的靈，主的靈（行傳五9，八39，林後三17）；聖靈（行傳十六6，羅十五13，16）；實際的靈（約十四17，十五26，十六13）；耶穌的靈（行傳十六7）；基督的靈（羅八9）；耶穌基督的靈（腓一19）；生命之靈（羅八2）；賜生命的靈（林前十五45，林後三6）；主靈（林後三18）；恩典的靈（來十29）；七靈（啟一4）；那靈（羅八16，23，26，27，加三14，五16～18，22，25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17）。
在聖經中，有關神、基督和那靈的啟示乃是漸進的。首先是在創造里神的靈（創一2），其次是在神與人關係中耶和華的靈（士三10，撒上十6），而後是有關基督成孕並出生的聖靈（路一35，太一20）。實際的靈就是基督的實際（約壹五6，20），將基督實化在信入他的人裡面，作他們的生命和生命的供應。耶穌的靈有人性、為人生活、釘十字架的成分。基督的靈有復活的成分。耶穌基督的靈有人性、為人生活、釘十字架、復活這一切成分作全備供應。生命之靈有神聖生命的豐富。賜生命的靈乃是為著神聖生命的分賜。主靈有升天和元首的成分。恩典的靈是為著供應我們神聖的豐富，作我們的享受。七靈是為著七倍的強化。最終，那靈包含了前述名稱的所有成分，可以說是包羅萬有的靈，作為神的靈各方面的總計、總和。複合的靈所指的，就是在耶穌基督死而復活後所成為之耶穌基督的靈。
約翰七章三十九節說到，“那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。”神的靈從起初就存在（創一1-2），這裡怎能說還沒有那靈？要解釋這個問題我們需要知道，神的靈從起初就有了（創一1～2），但那靈，就是基督的靈（羅八9），耶穌基督的靈（腓一19），在主說這話時還沒有，因為他尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的（路二四26）。他復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在他復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面（二十22）。現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈（十四16～17）。當這靈還是神的靈，他只有神聖的元素；當他借著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，他就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，他現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受（38～39）。
基督的歷史，連同他所經過的過程，實際上就是神的靈複合的過程。複合就表示將其他的元素或者成分加在一起。在神成為肉體之前，神靈的元素是神性，就是神自己。藉著神的成為肉體，人性就加到那靈里；藉著基督的釘十字架，基督的死就加進那靈里；藉著基督的復活，復活的元素連同其能力加進了那靈里。現今在那靈里有神性加上人性，加上死，並加上復活。這一切元素都已經複合在一起成為塗抹的膏，就是複合的靈。如今，那靈在耶穌得榮耀之後，就複合了基督身位和工作的所有元素。基督所經歷的過程乃是神複合的工作，以產生終極完成的靈，就是賜生命的靈作複合的膏油。在腓立比書一章十九節，保羅講到“耶穌基督之靈”全備的供應，啟示出出埃及記三十章里複合膏油的實際。

“複合的靈”之舊約的預表和新約的實際

出埃及記開始於以色列人在埃及為奴受苦。然後，摩西帶領以色列人浩浩蕩蕩地過紅海，進入曠野。他們經歷神大能的拯救，並享受神的供給。在西乃山那裡，他們從神領受了啟示，看見神要他們建造一個帳幕。從出埃及記二十五章開始，有帳幕及其所有的器具和器皿的詳細記載。到了二十八章，我們看到關於祭司的條例。到了三十章就有聖膏油的記載。這膏油是用來塗抹帳幕和其中一切器具、器皿，以及祭司，使其分別為聖。
舊約是一幅圖畫，其應驗乃是新約。在舊約時代，祭司以及君王都需要受聖膏油的膏抹，才能得聖別而盡職；在新約時代，這聖膏油就是耶穌基督的靈，住在信徒裡面，並膏抹他們，使他們得聖別成為神的居所，就是召會。為此，在復活之日，主耶穌向門徒吹入一口氣，說，你們受聖靈（約二十22）；而後在五旬節那天，門徒被聖靈充滿（2-4），應驗約珥書所預言之聖靈的澆灌（珥二28-32），產生了召會。此後在新約其他地方，也用膏油塗抹一詞說到聖靈。保羅在哥林多後書一章說，是神膏了我們，並且把我們聯於基督那受膏者（20）；約翰壹書二章說，我們領受了膏油塗抹（20），這膏油塗抹還要在凡事上教導我們（27）。這些都是出埃及記里聖膏油的實際應驗。

聖膏油的屬靈意義

聖膏油的組成

聖膏油的組成

歷代聖經教師，對出埃及記三十章里調和膏油的講論不多。在達秘（J.N. Darby）的摘要里，對於膏油和香只有一段簡短的話。馬金多（C.H. Mackintosh）在摩西五經的注釋里說，在聖膏油里，“我們辨識出聖靈各種恩典的預表，這些恩典所有神聖的豐滿都在基督裡面。”但他沒有告訴我們這些恩典是什麼。寇特（C.A. Coates）論到出埃及記三十章的著作顯示很有進步。他多次使用“基督的靈”這個詞，來論到膏油。很少作者使用這種說法；多半都是說神的靈或聖靈。此外，寇特還說到“神所喜悅之人的靈”，以及“另一個人的靈─那在神右邊之人的靈”。這表明寇特看見基督的靈不僅僅是神的靈，也是另一個人的靈。寇特論到四種香料，說，它們“代表恩典所有的特徵，在基督的靈里完美地融合相調在一起。”寇特懂得一些香料與橄欖油調和的事。四種香料與橄欖油調和，作成了膏油。然而，歷代以來，調和的膏油這件奇妙的事一直被基督徒所忽略。

橄欖油

一欣的橄欖油是複合膏油的基礎。在舊約里，橄欖油表征帶著神性之神的靈（賽六一1，來一9）。橄欖油是橄欖被壓榨所產生的。橄欖油是表征神的靈藉著基督受死的壓榨而流出來。在他釘十字架的前一晚，他上橄欖山去禱告；他禱告的地方稱為客西馬尼，意思就是“榨油的地方”。借著受死的苦，他像橄欖一樣被壓榨，流出油來，就是流出他神性的靈。

流質的沒藥

流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表征基督寶貴的死。在聖經里，沒藥多半用於埋葬的時候。因此，沒藥與死有關。照約翰十九章來看，尼哥底母等人預備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂口或開口，結果就流出汁液來。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架的時候，有人拿沒藥調和的酒給他，要減輕他的痛苦。然而，他不肯接受。沒有疑問，出埃及記三十章里的沒藥乃是表征主的死。沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦，當身體流出不當的分泌物時，也能用來醫治身體。沒藥能夠矯正人體內的這種情況。

芳香的肉桂

芳香的肉桂表征基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能夠用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。沒藥表征基督寶貴的死，而肉桂表征基督之死的功效。

芳香的菖蒲

出埃及記三十章里的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地，仍能矗立於空中。根據香料的次序，菖蒲是表征主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域，但在復活里，他起來了、站立了。所以，菖蒲是表征基督寶貴的復活。

桂皮

第四種香料─桂皮─表征基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。古時用桂皮當作驅蟲劑，趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表征基督復活的能力、功效。基督的復活能夠禁得起一切的環境，他的復活的確是驅蟲劑，驅趕所有邪惡的“昆蟲”，尤其是那古蛇魔鬼。

數字的屬靈意義

格蘭特（F.W.Grant）在《聖經的數字結構》（TheNumerical
StructureofScripture）中寫到，“在我看來，整本聖經里的數字都有其涵義，這是顯而易見的；這些數字不僅見證了聖言的完整性，及其完美的默示，更引領我們解讀聖經，其價值可能超越我們現在所能想像的。”以這份研究為基礎，我們來看看聖膏油中所用之數字的意義。

神性和人性的調和

一欣的橄欖油所用的數字一（出三十24），表征獨一的神（提前一17，羅十六27）。按希伯來的度量，一欣乃是一個完整的單位。就這一面說，一欣就好比一磅是十六盎斯的完整單位。出埃及記三十章里的一欣橄欖油是表征獨一的神。
加在一欣的橄欖油里的是四種香料，共有三個五百舍客勒單位。數字三表征三一神（父、子、靈），也表征復活（基督在第三天復活）。第二個五百舍客勒單位被分為兩個二百五十舍客勒。這表明了神聖三一的第二者在十字架上“分開了”。當基督死時，“殿里的幔子從上到下裂為兩半”（太二七51）。至聖所入口的幔子表征基督的肉體。當基督的肉體被釘死時，幔子裂開了給我們開路，使我們可以進入至聖所，有分於作那靈的基督。數字二是見證的數字（申十九15，約八17～18），乃是指向基督，這神聖三一的第二者；他是神的見證，神忠信真實的見證人（啟一5，三14）。

四這個數字在聖經里表征神的創造。以西結書和啟示錄里的四活物就是強有力的證明。在啟示錄第四章，約翰清楚地題起四活物。這四活物領頭的是那一個？四活物當中領頭的有人的臉面。這指明在神的創造中人是領頭的，這個事實與創世記第一章一致。雖然神最後才創造人，但神卻使人作創造的元首。神賜給人權柄，來管理所有的受造之物。在出埃及記三十章，人是由四種香料來表征的。
請留意，在複合的靈里橄欖油和四種香料調和在一起。這表明複合的靈里有神性和人性的調和。這調和見於預表基督的素祭，就是細面（表征基督的人性）與油（表征獨一之神的神性）調和。不僅如此，複合的靈與我們的靈同證，我們是神的兒女（羅八16），而這複合的靈已經與我們人的靈調和，使我們與他成為一靈（林前六17）。何等美妙，耶穌基督的複合之靈，連同其全備的供應，竟住在我們人的靈里，而我們如今竟與他成為一靈！

負責任的能力

複合的膏油所預表複合的靈，包含了能力的元素來負責任，是由複合膏油的五種元素和四種香料中三倍的五百舍客勒所指明的。在聖經里，五是負責任的數字（太二五4，8）。五這個數字見於複合膏油的五種元素。此外，三這個數字是表征復活。因此，三這個數字是表征復活里的三一神。我們經歷複合的靈，復活里的三一神就成了我們的分。這就是負責任的能力、才能。

建造的元素

三和五這兩個數字表明建造的元素也包含在複合的靈里。這裡各有三個完整單位的五百舍客勒，所以有三這個數字。五出現在五百這個數字裡面。此外，還有五種元素，就是橄欖油和四種香料。照舊約來看，三和五這兩個數字與神的建造有關。神頭一次建造是挪亞所造的方舟，第二次是帳幕。創世記六章十五節論到方舟說：“方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。”就著方舟的尺寸來說，有三和五這兩個數字的倍數。此外，創世記六章十六節說，方舟的造法要分“上、中、下三層。”帳幕有三段：外院子、聖所、至聖所。照出埃及記二十七章十三節來看，院子的東面要寬五十肘。然後十四節、十五節說，門兩邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。不但如此，十八節還說，院子的細麻帷子要高五肘。事實上，外院子四圍的每一幅幔子都是長五肘，寬五肘。
總和起來，共有十種成分，給我們一幅複合之靈的完整圖畫。在複合的靈里，有獨一的神、三一神、那人耶穌、基督的死、基督之死的功效、基督的復活、基督復活的大能、神性與人性調和、負責任的能力，以及神建造的元素。這些都是複合之靈的成分。

對複合的靈之經歷和功用

正如我們所已經看見的，這複合之靈里的成分乃是神、人、死、復活和升天。加拉太二章二十節說，我們已經與基督同釘十字架；但是我們的個性依然很強，我們依然會很容易就發脾氣。我們在經歷上缺少基督的死。我們如何才可以得著這個死？這個具有殺死功效的死乃是複合之靈里的成分。要接受這成分，我們就需要更多的塗抹。當我們經常的禱告，這種塗抹就在我們裡面進行，基督的死這個在複合之靈里的成分，就成了我們的屬靈醫藥。我們同他在一起越久，他就越塗抹我們。當膏油塗抹我們的時候，膏油一切的元素就成了我們的分。這些成分會變化我們。我們需要留在對複合之靈膏油塗抹的享受里。我們經歷基督之死的甜美和功效以後，就被引到復活里。主復活的大能是作驅蟲劑，驅逐鬼魔和一切消極的事物。
複合之靈的功用就是塗抹神的居所及其器具、器皿（出三十26～29），並且膏神的祭司體系（三十30）。這表明複合的靈乃是為著神的建造和祭司體系的。如果我們不是為著神的建造和祭司體系，我們就無法有分於複合的靈，雖然我們可以稍稍享受、稍稍有分於神的靈、主的靈、聖靈，但惟有為著神的建造和祭司體系的人，才能享受複合、包羅萬有、經過種種過程的靈。複合的靈所有的成分，所有豐富的素質，全是為著神的居所和神的祭司體系。
基督徒的生活完全是複合之靈塗抹的生活。基督徒生活的每一件事都與膏油塗抹有關。在複合之靈的塗抹裡面，有聖別、得勝、生命、光、能力，和真正的屬靈。基督徒的生活，乃是在包羅萬有賜生命之靈塗抹里的生活。事實上，我們可以把膏油塗抹套用到日常生活的每件事上。複合的靈藉著塗抹我們，在凡事上都教導我們（約壹二27）。因此，我們不該按著別的事情，而該按著複合膏油塗抹的教導，來過基督徒的生活。如果我們看見複合之靈塗抹的異象，我們就會曉得，今天多半基督徒所得著的，乃是一個宗教，這與複合之靈的塗抹迥然不同。基督徒沒有膏油塗抹的教導，反倒有神學、規條、組織，以及改良品格的教訓。願主開啟我們的眼睛，讓我們看見基督徒的生活不是教導、改良、調整、糾正，基督徒的生活完全是複合的膏油塗抹。