基本介紹
- 書名：藥會圖
- 又名：十字梆子腔
- 作者：郭秀升
- 定價：1200元
- 出版時間：清代中晚期
- 類型：藥性劇劇本
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《藥會圖》內容介紹
這樣一部“藥性戲”，曾經在兩百多年前廣泛流傳於山西各地。後漸洇沒，鮮為人知。《藥會圖》我們有兩個抄本，道光十九年抄本中有一篇邱世俊寫的序，說這劇本是晉人儒醫郭秀升所寫。而道光二十八年的抄本中不但有邱序，還有一篇自序，有“嘉慶十三年古晉亞關郭延選（秀升）於滿城縣官署”之句。這應該就是作者自序了。
2011年夏天，“華夏藥都”河北安國市與央視《探索·發現》欄目聯合拍攝的《藥都傳奇》，就是以《藥繪圖》作為藍本的。（早期抄本為《藥會圖》，稍晚的抄本為《藥繪圖》。是同一部戲——記者注）（作者：山西中醫學院賈治中教授，楊燕飛教授）
《藥會圖》作者介紹
《藥會圖》版本-2《藥會圖》序言分析
序中所言“謂其無益於人”，指的正是《草木春秋演義》僅僅“集眾藥之名，演成一義”，對於初學者，徒記藥名而不諳藥性，不過是“半屬遊戲”而已。但卻明白地告訴我們，《藥會圖》的出現，無疑是受了《草木春秋演義》的啟發，而《藥會圖》之所以能高於《草木春秋演義》，也恰恰由於前者為它作了鋪墊。從現知的幾個藥性劇的回目，也可看出它們和《草木春秋演義》之間確實存在著某種聯繫。如《草木傳》第四回、第五回的回目分別是“石斛降妖”、“靈仙平寇”，而在《草木春秋演義》中就有“金石斛起兵征剿，黃總兵遷子探親”和“鬥異獸黃芪遇仙，威靈仙傳寶刀甲”；《藥會圖》第八回、第九回的回目為“金釵遺禍”、“甘草和國”，《草木春秋演義》就有“蜀椒山強人獨霸，金小姐被劫山木”和“天竺黃獻兵反叛，甘國老奉旨講和”。如果把它們的內容情節詳加比較，我們完全可以斷定，《藥會圖》等藥性劇的創作，正是以《草木春秋演義》為藍本的。事實上，文學創作也好，科學發展也好，沒有繼承就不會有發展；沒有前人開拓奠基的工作，就沒有後來巨匠和高峰的出現。就以前述的《本草韻語》、《藥性歌》、《藥性鼓兒詩》、《藥性彈詞》為例，它們的出現就只能在明清時期這樣的歷史背景下，如果把歷史的時鐘撥回到陶弘景的時代，這些作品的寫作就會成為難以想像的事。（作者：山西中醫學院賈治中教授，楊燕飛教授。道光十九年抄本《藥會圖》校注連載系列為賈治中教授與楊燕飛教授多年來辛苦勞動成果，如若轉載或引用，請標明作者及出處。）
《藥會圖》校注
序
黔南邱士俊拜識
自敘
余嘗留心於醫道者非一日矣。甲子夏1，在汴省公寓與原任寶豐縣懸邱公2忽談及《草木春秋》3，乃謂其無益於人也。余不禁有感於藥性，擇其緊要，正其錯誤，不必整襟而談，但從戲言而出，或寄情於草木，或托興於昆蟲，無口而使之言，無知識情慾而使之悲歡離合。名士見之固可噴飯，俗人見之亦可消遣，乃吾之意不在此。合本草一大部，煅煉成書，欲起死人而活之，先活草木金石之腐且朽者。如甘草金石斛之屬，盡使著優孟衣冠，歌舞笑啼於紙上，以活藥藥死人，未有不霍然[3]而起者。縱不日用乎活藥，亦豈肯忘情於活藥，鼓舞歡誦，則人人知其藥[4]，亦即人人知其性[5]。用藥者不至有錯誤之遺憾，服藥者不至有[6]屈死之冤魂。而吾之心已足矣。然自好高之流[7]多，藥活而人則未必盡活也。故即有呼我為迂者，我即應之以為迂；呼我為狂者，我即應之以為狂。但求不愧吾心，庶於醫道不無小補焉，是則吾之志也矣。⑴⑵⑶（作者：山西中醫學院賈治中教授，楊燕飛教授。）
註：
⑴、即嘉慶9年，公元1804年
⑶、即《草木春秋演義》，全書32回，作者不詳，書中僅收藥名，未言藥性及有關知識。
[4] 抄本為“鼓舞勸歡誦則人人知其藥”。
[5] 抄本“知”下無“其”據上下文改。
[6] 抄本“有”作“為”，據上下文改。
[7]道光28年抄本作“好高者流”。
內容
第一回 梔子鬥嘴
第二回 陀僧戲姑
第三回 妖邪出現
第四回 石斛降妖
第五回 靈仙平寇
第六回 甘府投親
第七回 紅娘賣藥
第八回 金釵遺禍
第九回 番鱉造反
第十回 甘草和國
藥會圖全本 十字梆子腔
《藥會圖》意義及分析
在文學或其他非醫藥學文獻中包孕中醫藥知識的現象，在我國古代作品中比較常見，可追溯到上古。《詩經》《楚辭》《山海經》等等都有。它們的作者未必是醫家，讀者當然更不僅限於學醫搞醫者，同時有些醫家也利用歌賦等編醫書。
大約清初或不晚於康乾時期，民間曾出現一部 《草木春秋演義》的章回小說，流傳影響比較大，刻本很多。它算是清代藥性劇的前驅和鋪墊，以後相類的《本草記》《草木傳》《群英會》等皆同出此源，它們的回目、情節非常相近，只是由於流傳空間不同而形成差異。
