基本介紹
- 中文名：華陰司家鞦韆會
- 分類：民俗
- 地區：陝西省
基本簡介,歷史淵源,鞦韆種類,相關器具,基本特徵,主要價值,文化歷史價值,民俗民風資料價值,強身健體和審美價值,社會現實價值,分布區域,
基本簡介
作為一種古老的地方民俗文化，“黃蜂頻朴鞦韆索，有當時縴手香凝”——司家村清明節“鞦韆古會”約創始於清鹹豐年間，時至今日有200多年的歲月了，該村古稱“南孟屯”，舊時是扼守軍事要衝——“潼關”的駐軍之地，據傳在清末有一姓胡的軍官，為士兵強身健體，活躍軍事生活，常以盪鞦韆為樂，隨後，戰事減少，世道太平，這批軍人被就地專為民人。於是，這些人便把清明盪鞦韆這一民間習俗傳承下來。
“鞦韆會”初始規模不大，種類也只有兩三種，隨著時間的推移，種類越來越多。最興盛時發展到十種之多，由於時代的變遷十年動亂，長期停辦，有一種已經失傳，現存只有九種，有架子秋、線輪秋、牌樓秋、八卦秋、天平秋、竹桿秋、熊跌膘、地輪子秋、老哥秋。
司家村於每年三月清明節前後，舉辦鞦韆會會期三天，清明節為正會日，這一天，該村各親戚朋友、十里八鄉的民眾、男女老幼蜂擁而至，大會期間有戲曲、雜耍助興，還有鄰近縣及山西、河南的客商，趕著牲口來交易，為古會增添了幾分商貿氣氛。打秋、觀秋者如潮，鼎盛之時人數多達上萬人，甚為壯觀，熱鬧非凡。
歷史淵源
清明盪鞦韆是千百年來中華民族十分喜愛的一種地方民間習俗。史載，春秋時，齊桓公從北方山戎引入，又一說漢武帝時宮中祝壽之辭，本為千秋，取千秋萬歲之義，後倒讀之轉為鞦韆，至唐時，宮中每年寒食節意樹鞦韆，宮庭嬪妃戲笑以為樂。唐玄宗稱之為“半仙戲”，隨後，清明節盪鞦韆在地方民間廣為流傳，距今已有兩千年的歷史了。
司家村清明節“鞦韆古會”約創始於清鹹豐年間，時至今日已有200多年的歲月了，該村古稱“南孟屯”， 舊時是扼守軍事要衝——“潼關”的駐軍之地。
據傳在清末有一姓胡的軍官，為了士兵強身健體，活躍軍事生活，常以盪鞦韆為樂，於是他把這一種地方民間習俗不斷的發揚光大。隨後，因戰事減少，世道太平，當時政府為了減輕軍費負擔，將這批軍人，就地轉為民人，並給於他們永不納糧章的優惠待遇。於是，這些“轉業”的軍人便把清明盪鞦韆這一種地方民間習俗傳承下來。
司家村於每年三月清明節前後，舉辦鞦韆會，會期一般三天。清明節為正會日。這一天，該村的親戚朋友帶上禮饃，引上孩子與家人結伴而來。十里八鄉的群從，也趕來看熱鬧，男女老幼蜂擁而至。大會期間又有戲曲，雜耍助興。借大會之光，周邊民眾與臨縣及山西、河南的客商，趕著牛、馬和驢、騾來到會上進行牲口交易，村邊的樹下騾、馬成群，人頭攢動，為古會增添了幾分商貿氣氛。打秋，觀秋者如潮，鼎盛之時人數多達上萬人，甚為壯觀，熱鬧非凡。
據講，鞦韆會初始，規模不大，秋的種類也只有兩三種，隨著時間的推移，秋的種類越來越多，一代傳一代的在不斷的豐富著它的內容和形式。最興盛時發展到十種之多。由於時代的變遷及十年動亂，長期停辦，有一種已失傳，現存只有九種。
鞦韆種類
一、架子秋，這是在民間最為普及的鞦韆，用四根木柱，兩兩交叉，交叉處用繩子綁死，下方分開埋入池中，上方架一道橫樑，橫樑上掛著用幼樹經火煨，彎曲而成環狀的秋鉅，或用鐵制環，綁上兩條繩索，下垂一個木板即成。此秋男女老少均宜玩賞。
二、綜輪秋， 它形似婦女在織布時吐線的線輪而得名。一次可乘坐四人。啟動時須有人用力轉動，待轉起來後，用其貫性不停的上下翻轉適於青少年玩耍。
三、牌樓秋，顧名思義，它形似古建的石牌坊。此秋裝點豪華，典雅秀氣，一般為四柱三孔相連，秋架不高，是舊時專為宮庭和富貴人家小姐所建。盪起秋來不需花多大力氣，別人輕輕一推，就可飄飄蕩蕩擺動起來。正如唐朝詩人吳文英在《風入松》一詩中所呤唱道：“黃蜂頻朴鞦韆索，有當時縴手香凝”。再如詩人韓謹在《想得》中寫到，“想得那人垂手立，嬌羞不肯上鞦韆”。都是表現貴婦小姐戲秋時的婀娜多姿神態。
四、八卦秋，它是一個獨柱旋轉的秋。獨立的木柱上端安裝傘狀園盤，盤下畫上八卦圖，以此得名。每卦下方掛一繩索，一次可乘8人，在木柱下方有供人推動的鐵棍，由兩人同方向推動，即可旋轉起來，人隨秋轉，翩翩起舞，大有八仙過海的情趣。
五、天平秋，此秋高聳大氣，下方用碌碡為基石，四面用繩子將立桿固定，三柱兩孔，每孔繫上秋索，兩邊兩人可同時懸盪。形似天平。桿頂插上彩旗，樑上掛上大銅鈴鐺。此秋是青壯年男性一試身手的場所，是一個拼力氣和論技巧的秋。它競技性很強，是考驗體力與意志的試金石，因此也叫它“好漢秋”。盪起秋來，彩旗飄氣揚，鈴聲叮咚，令人飄飄欲仙，心曠神怡。
六、竹桿秋，秋下設一水池，池內注滿清水，盪秋時人從水池上掠過，影像倒映池水之中，別有一番情趣。打這個秋在下秋時必須掌握要領，你得順著貫性，在秋擺動到池前方的一剎那間乘勢跳下秋來，否則，只有等待擺動停止讓別人用木勾，勾至池岸邊，方能下秋。為此，在求助人時得叫聲“老哥”， 一示謝意，所以這個秋也叫“老哥秋”。
七、熊跌膘，又名轆轆秋。它是用一棍繩索，掛在橫粱的木製滑輪上，一端綁著秋板，一端用手牽著。玩時雙腳踩穩秋板，並將秋繩置於身體背後中間，雙手使勁拉動繩子，直至拉到梁下，以手摸大梁為勝利者。這是一個巧妙掌握重心位移的技巧遊樂，若有一項配合不好就會摔你個仰面朝天，惹得圍觀者哄場大笑。雖說像狗熊翻跟斗一樣，但摔的並不疼，倒覺得混身筋骨舒展了許多。
八、獨桿秋，它用竹桿代替繩索，繩軟竹硬，踩盪難度較大，膽小者不敢涉足，玩者多為勇夫，頗具俠士之風。
九、地輪子秋。這是在一根石柱上打一石窩，窩上放一橫槓，用公母卯套緊，橫槓兩端各置以小秋板，每端各坐一人，用人力推動地輪旋轉，用力越大旋轉越快，讓人感到天旋地轉。
相關器具
木桿、木檁、鐵環、竹桿、碌碡、石碾、各類裝飾品，如彩旗、彩畫
銅鈴、大繩、木秋板、鐵架等
傳承譜系
據傳及有關資料記載，從清鹹豐年開始：司萬新，陳白勝，司效安等老一輩鞦韆人均已謝世。
第二代， 司忍池， 司鬥爭， 司雙娃；第三代， 陳紅山， 司定產，司車胡；
第四代， 司少男， 司恩虎，陳德醜；第五代， 司必營， 司根選，司利利。
如今這批人又從上輩手中接過了打鞦韆的技藝
基本特徵
清明節盪鞦韆流傳很長、全國各地各民族都有其喜好，但華陰司家鞦韆古會既具有一般鞦韆的共性，更具有它的特殊地方個性，主要表現在：
一、原生態特徵。人類具生以來就有摯物在空中晃蕩，以此來舒展筋骨強身健體之本能，它具有非常原始古樸粗獷的特徵。
二、大眾化的特徵。男女老幼，一學即會，很隨意，其技藝在實踐中提高，有一定自強不息的誘惑力。
三、活動器械原生態化，就地取材，量材而用，隨用隨選。
四、自娛性強，八人可做，盡興而為是一項民眾休閒性的勻娛自樂活動。
五、地方民俗特徵。它以集會形式，又把經貿活動加入其中，並通過文藝演出招來親朋好友，相互“追往”加強感情聯絡，地域特徵很強。
主要價值
文化歷史價值
鞦韆的產生，不管是春秋時期齊桓公從北方山戎引入，還是漢武帝時宮中戲嬉，它都是做為一種高雅的文化形式表現的，之後，又在文人雅士的喧雜下，把嬉鞦韆同男女愛情故事糾合在起。如：“如又是一年清明的鞦韆打困解羅衣”。又如唐朝吳文英一詩中寫道：“黃蜂頻朴鞦韆索，有當時縴手香凝”。再如詩人韓謹在《想得》一詩中寫到：“想得那人垂手立，嬌羞不肯上鞦韆”。都從不同角度上，表現了貴婦小姐，戲鞦韆時的婀娜多姿的神態和風韻。這都充分體現出它有著深厚的文化內函。
民俗民風資料價值
把盪鞦韆採用地方民間集會的形式去展現它，與此同時又把民眾之間的感情聯絡緊密結合在一起，它包容了豐富的地方風土人情，辦會期間，司家村家家打掃庭前院落，置辦吃食，接待親朋好友，親朋好友帶上家小，拿著禮饃前來“追往”自家的親人，氣氛融融，詳和溫存。又有清明節祭奠祖宗的傳聞軼事，是研究華山文化的一批重要素材。
強身健體和審美價值
鞦韆既具有強身健體的體育效能，它又有著讓人賞心悅目的觀賞價值。以傳統的打鞦韆，發展起來的雜技“打鞦韆”，更是讓人感到它不但繼承了原有鞦韆飄飄蕩蕩的優美瀟灑，更令人感到驚險刺激，奇巧出新，把個傳統打秋民俗發展到了極至。
社會現實價值
盪鞦韆，原始古樸，健康大氣，簡易可行，且大眾化，無須花很大的財力，既可鍛練身體，又可陶冶人的精神、情操，在營造社會和諧方面，具有一定的積極教育作用，它是集觀賞性， 競技性和娛樂性於一體的地方民間藝范盛會，它是當今存世不多的地方文化瑰寶，是我們陝西省乃至西北地區唯一一家把盪鞦韆做為古會保留距今已200多年的獨有之林。
分布區域
孟塬鎮司家村，位於華陰市東南方位的秦嶺北麓台原上，該村南高北低，溝壑縱橫， 自然環境比較惡劣而艱苦。其地處秦、晉、豫三省交界處。渾厚的黃土地托起了奇險峻秀的華山，華山的靈氣與淳樸，賦予了世居黃土塬上的司家人以華山文化的粗獷和厚重風格，又使他們孕育了地方傳統文化傳承，繁衍的執著精神。特殊的地理環境和獨有的地域風情，構成了這一種古老地方民俗，“戲鞦韆”的特有生育條件。
