莊老通辨--錢穆作品系列

特色及評論

老子》書之作者及成書年代，為歷來中國思想學術界一大“懸案”。舊說老子在孔子前，近代學人粱任公批評胡適之《中國哲學史》，乃主老子書出孔子後。顧頡剛、馮友蘭兩人從其說，主老子在莊子前。本書作者本著孟子所謂“求知其人，而追論其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相互影響、傳承與辯駁關係，言之成理，證據鑿鑿地推論出《老子》書應尚在莊子後。自民國十二年起，前後凡三十八年，歷年遞有發明，共得文十八篇，匯合以成此書。

內容簡介

請讀片斷：一、論莊周思想之淵源　老子書之晚出，應尤後於莊子，作者已屢有論列，本文則專就老莊關於宇宙論觀點，再加闡發。　思想演進，顯然有其先後之線索。今就關涉於宇宙論一端者而言，若謂老先於莊，即感有難通處。若謂老出莊後，則其先後遞檀，承接轉變之跡，始得條貫秩然，脈絡分明，俱可指說。惟有一問題當連帶而生，即果謂莊在前而老在後，則莊子思想，淵源何自？此一問題，自為讀者所急求探究也。　試就莊子書細加研尋，當知莊子思想，實仍沿續孔門儒家，縱多改變，然有不掩其為大體承續之痕跡者。故《莊子》內篇，屢稱孔子，並甚推崇。《齊物論》於儒墨是非，兼所不取。然內篇引孔不引墨，則莊子心中，對此兩家之輕重，豈不已居可見乎？　韓非稱儒分為八，蓋自孔子卒後，其門弟子講學，已多分歧矣。孟子常引曾子子思，此為孔門一大宗。苟子極推仲弓，此當為又一宗。子遊子夏，各有傳統，而《莊子》內篇則時述顏淵。若謂莊子思想，誠有所襲於孔門，則殆與顏氏一宗為尤近。韓非八儒，即有顏氏，此證下逮晚周末葉，儒家仍有傳述顏氏說而自成一宗派者。《易・系傳》成書，尤較《老子》為晚出，故其陳...

本書前言

自序近人論學，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據，各有所偏，可也。若立門戶，樹壁壘，欲尊於此而絕於彼，則末見其可也。清儒以訓詁考據治古籍，厥功偉矣。其謂訓詁明而後義理明，說非不是。惟求通古書訓詁，其事不盡於宇書國小，爾雅說文，音韻形體，轉注假借之範圍。此屬文字通訓，非關作家特詁。如孔孟言仁，豈得專據字書為說?即遵古注，亦難愜當。阮元有《論語論仁》篇，《孟子論仁》篇，遍集論孟仁宇，章句縷析，加以總說，用意可謂微至。然所窺見，仍無當於孔孟論仁之精義。昔朱子告張南軒，已指陳其癥結所在。此必於孔孟思想大體，求其會通，始可得當。而豈尋章摘句，專拈論孟有仁字處用心，謂能勝任愉快乎。又況抱古注舊訓拘墟之見，挾漢宋門戶之私，則宜其所失之益遠矣。清儒於考據，用力勤，涉獵廣，而創穫多。然其大體，乃頗似於校勘輯逸之所為。�實有餘，蹈虛不足。施於每一書之整理，洵為有功。其於古人學術大體，古今史跡演變，提挈綱宗，闡抉幽微，則猶有憾。此必具綜合之慧眼，有博通之深識，連類而引伸之，殊途而同歸焉，此亦一種考據，豈僅比對異同，網羅散失之謂乎。清儒於國小音韻，造詣深者，差已唏此境界。其他猶懸然也。清儒亦有言，非通群經，不足以通一經。推此說之，非通諸史，亦不足以通一史。非通百家，亦不足以通一家。清儒考據，其失在於各別求之，而不務於會通。章實齋號為長於平章學術，其分別清儒為學途轍，謂浙西尚博雅，浙東貴專家。其實博涉必尚會通，否則所涉雖博，而仍陷於各別之專。清儒往往專精一史，專治一子。一生一子已畢，乃又顧而之他。故所繁稱博引，貌為博而情則專，實未能兼綜諸端，體大思精，作深入會通之想也。衡量清學一代所得，國小最淵微。整理經籍，瑕瑜已不相掩。至於子史兩部，所觸皆其膚外，而子部為尤甚。此正其輕忽於義理探求之病。然求明古書義理，亦豈能遂舍訓詁考據而不務?後有作者，正貴擴其意境，廣其途轍，就於清儒訓詁考據已有業績，而益深益邃，庶有以通漢宋之囿，而義理考據一以貫之，此則非爭門戶修壁壘者之所能知也。《老子》為晚出書，汪容甫已啟其疑。然汪氏所疑，特在《史記》所載老子其人其事，固未能深探本書之內容。梁任公推汪氏意，始疑及《老子》本書。所舉例證，亦殊堅明。然梁氏亦復限於清儒舊有途轍，未能豁戶牖而開新境。且《老子》書晚出於《論語》，其說易定。而其書之著作年代，究屬何世，莊老孰先孰後，則其讞難立。余之此書，繼踵汪梁，惟主《老子》書猶當出莊子惠施公孫龍之後，則昔人頗未論及。持論是非，當待讀者之自辨。而本書所有訓詁考據方法，亦頗有軼出清儒舊有軌範之外者。此當列諸簡�，以告讀吾書者也。《老子》書開宗明義，即曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。以清儒訓詁國小家恆見遇之，若不煩有訓釋。而實不然。先秦諸子著書，必各有其書所特創專用之新字與新語，此正為一家思想獨特精神所寄。以近代語說之，此即某一家思想所特用之專門術語也。惟為中國文字型制所限，故其所用字語，亦若慣常習見。然此一家之使用此字此語，則實別有其特殊之涵義，不得以慣常字義說之。”

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