義白：蓋聞建功立勛者，必以聖賢為本；樂真養性者，必以榮名為主。
基本介紹
- 作品名稱：與阮嗣宗書
- 創作年代：魏晉南北朝時期
- 作品出處：《阮嗣宗集》
- 文學體裁：書信體
- 作者：伏義
若棄聖背賢，則不離乎狂狷；凌榮起名，則不免乎窮辱。故自生民以來，同此圖例，雖歷百代，業不易綱。譬如大道，徒以奔趨遲疾定其駑良，舉足向路，總趨一也。然流名震響，非實不善；而抱實之奇，非人不寶；貴德保身，非禮不成；伏禮之矩，非勤不辨。是使薄於實而爭名者，或因飾虛以自矜；慎於禮而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必關闔ㄙ曖以示之不測之量；其自外也。必排摧禮俗以見其不羈之達。又有滑稽之士糅於其間，浮沈不一，際畔相亂，或使時人莫能早分。推其大歸，綜之行事，徒可力極一噱，觀盡崇朝。遭清世邪，則將吹其噓以露其實；值其暗邪，則將矜其貌以疑其朴。從此觀之，治大而見遺，不如資小而必集；出俗而見削，不如入檢而必全。驟聽論者洋溢之聲，雖未傾蓋，其情如舊。然重牆難極，管短幽密，觀容相額，所執各異。或謂吾子英才秀髮，邈與世玄，而經緯之氣有蹇缺矣；或謂吾子智不出凡，器無隈奧，而陶變以眩流俗。善子者，欲斤斷以拒□朴；惡子者，欲抽鍵以騖空虛。每承此聲，未嘗不開精斥運，放思天淵，欲為吾子廣推奧異，端求所安也。蓋自生民之性，受氣之源，好惡大歸，不得相遠。君子徇名而不顧，亦有慕名以為顯。夫名利者，總人之綱，集衢之門也。出此有為，於義未聞。吾子若欲逆取順守，及時行志，則當矜而莫疑，以速民望；若欲娛情養神，不厚於俗，則當浩然恣意，惟樂是治。今觀其規時，則行己無立德之身，報門無慕業之客；察其樂，則食無方丈之餚，室無傾城之色。徒泄泄以疑世為奇，縱體為逸，執此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖練。設使至寶鹹在子身，疑於國寶為不得行。天官雖博，無偏駁之任；王道雖寬，無縱逸之流。苟無其分，則為身害教，賊怨布天下，以此備之，殆恐攻害其至無日，安坐難保。而聞吾子乃長嘯慷慨，悲涕潺，又或拊腹大笑，騰目高視，形性忄舟張，動與世乖，抗風立侯，蔑若無人。儻獨奇變逸運，漸在於此，將以神接虛交，異物所亂，使之然也。夫智之清者，貴其知運而不憂；德之懿者，善其持沖以守滿。就其懷憂，必發於見孤，孤不自孤而怨時也；就其持滿，必起於見崇，崇不自崇而驕世也。行來之議，又傳吾子雅性博古，篤意文學。積書盈房，無不燭覽。目厭義藻，口飽道潤。俯詠仰嘆，術可純儒。然開闔之節不制於禮，動靜之度不羈於俗。凡諮詠，善之則教慈於父兄，惡之則言醜於讎敵；未有慈其教而不修其事，醜其言而樂其業者也。故人稱竊簡寫律，踞廁讀書，誦之可悼。深怪達者之行，其象若莊周、淮南、東方之徒，皆投跡教外，放思太玄；其大言異旨，殆自謂能回天維，舉地絡，觀持世之極，總得物之宗。仰承獨唱，與世爭黨。乃謂生為勞役，而不能煞身以當論；謂財為穢累，而不能割賄以見譏。由是觀之，其郁怨於不得，故假無欲以自通；怠惰於人檢，故殊聖人以自大。凡此數者，尚皆奇才異略，命世崛起，徒以時昏俗亂，寶沈幽夜，而性放蕩不一，萎致國寶之責，庶其不然。而況吾子志非遁世，世無所適，麟驥苟修，天雲可據。動則不能龍攄虎超，同機伊、霍；靜則不能珠潛璧匿，連跡巢、光。言無定端，行不純軌，虛盡年時，以自疑外，豈異乎韓子所謂無施之馬，骨體雖美懿，牽縮不隨者哉？且桀士之志也，遇世險，則憂在將命值世太清，則憤於匿穎。欲其世平而有騁足之場，時安而有彼智之局。方今大魏興隆，皇衢清敞，台府之門，割石索寶，以吳蜀二虜巢窟未破，長籌之士所當奮力，可謂器與運會，不卜而行，今其時矣。向使吾子才足蓋世，思能橫出，何能不因大師韜敵之變，陳孫子廟勝之策，使烽燧不起於四垂，羽檄不施於中夏，定勛立事，撫國寧民；而飽食安臥，囊懸室罄，力牽於役，財凋於賦，養生之具亂於細民，為壯士者豈能然乎？若居其勞而不知病其事，則經緯之氣乏矣；若病其事而不能為其醫，則針石之巧淺矣。今吾子擢才達德，則無毛遂穎脫之勢；翦跡滅光，則無四皓岳立之高；豐家富屋，則無陶朱貨殖之利；延年益壽，則無松喬蟬蛻之變：總論吾子所歸，義無所出。然眾論雲擾，僉稱大異，疑夫鬱氣之下必有秘伏，重奧之內必有積寶。雖無顏氏之妙，思睹恍惚之跡；雖無锺子之達，樂聞山林之音。想亦不隱才穎於肝膈，而不揚之於清觀；任賢智於骨氣，而不播之於高聽。且明智之為物，猶泉流之吐潤，固不於挹酌而為損，含佇而增益也。張儀之志，激於見劫；季路晚悟，滯在持滿。是以不嫌盡言，究其良若，想必勃然，承聲響發。若乃群能獨踴，無以應唱，懸機待時，不能觸物，則不達於談者，所謂挾祖奕以守要際，閉虛門以示不測者也。昔輪扁不能言微於其弟，伯樂不能語妙於其子，此蓋智術之曲撓，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可聞之業；有不可料之微，未有不可稱之略；幸以竭示所志。若變通卓逸，行得天符，言發恍然，邈在世表，則將為吾子謝物輸力。因風自釋，染筆附紳。諮所未悟，庶足存弟子之一隅。伏義白。（《阮嗣宗集》）
