成語，至：最。舊時儒教特指孔子。
基本介紹
- 中文名：至聖先師
- 拼音：zhì shèng xiān shī
- 解釋：至聖先師
- 出處：《禮記·中庸》
成語發音：zhì shèng xiān shī
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。
至聖先師是指一是把帝王聖人神化，賦予一種神秘色彩，烘托出一種既高大、神聖、迷離、模糊而又平近、合乎想像這樣一種效果，從而達到使臣民敬畏的目的。
以孔子為例，《孝經鉤命決》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龜脊，輔喉，駢齒。《春秋演孔圖》又說：孔子頭像尼丘山，長十尺，大九圍’“胸有文，日製作定世符運弦(《春秋緯·演孔圖》)。他奉天承運而生，傳達上天意旨，為漢家王朝制命立法，“聖人不空生，必有所制，以顯天心。邱為木鐸，制天下法”，“元邱制命，帝卯行也診(同上)。
儒家經典也被神化成天所授予的神符圖錄，如所謂“某作《春秋》，天授《演孔圖》”，“邱攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制治，陳敘圖錄"(同上)，等等。
孔子的思想和上天的精靈息息相通，如說：下學上達，知我者其天乎，通精曜也。”(《論語讖》)這些經典也都含精曜，通神靈，傳達天地的意旨。如說：“《易》者，氣之節，含五精囂；鼻《尚書》者，……所以推明其期運，明授命之際，……言天地之情(《御覽》作“精")”(《春秋緯·說題辭》)。《詩》者，天地之心”(《詩緯·含神霧》)，“《禮》者，所以設容，明天地之體也’’(《春秋緯。演孔圖》)，等等。
包括《孝經》，都是在闡述封建綱常及其統治秩序；矗君父之尊”這一永恆之翻教”，如說：“六經，所以明君父之尊，天地之開闢，皆有教也。挑《孝經》者所以明君父之尊，人道之索，天地開闢皆在孝。”(《春秋緯·說題辭》)特彆強調天子的尊嚴和神靈，如說：“天子，至尊也。神精與天地通，血氣含天帝精。”(《春秋緯·保乾圖》)神化孔子和儒家經典，神化封建綱常及其政治代表天子。這一切神化，都是為了麻醉、毒化人民，使人民對以漢天子為代表的封建統治俯首帖耳，順從統治，不得反抗。這是為了維護搖搖欲墜的汶家王朝而興起的反動思潮。
天子應運而生，必有神裙，如說：‘‘天子皆五帝之精寶，各有題序，次第相據，起必有神靈符紀，諸神扶助，使開階立遂。”子自然和上天之精靈息息相通，與孔子有關的儒家經典也被神化成天所授予的神符圖篆， 《春秋》是“援引古圖，推集天變”(《春秋緯·演孔圖》)，《易》是“氣之節，含五精”，《尚書》是“明授命之際”，“言天地之情”(《春秋緯·說題辭》)；《詩》是“天地之心”(《詩緯·含神霧》)；《禮》是“明天地之體”(《春秋緯·演孔圖》)；《孝經》是“明君父之尊”，“天地之開闢”(《春秋緯·說題辭》)。
帝王作為天之子，自有天之尊嚴和神靈，“天子，至尊也。“天子者，爵號也”。為什麼稱為“天子”?因“天子”即天之子，其為人間的至尊之號，其作用在於與“日月同明，四時合信，父天母地，兄日姊月” (《春秋緯·感精符》)。因此，天子就是能以天為父，以地為母，以日為兄，以月為姊的，因而是與日月同光的，其必然結果就是“與四時合信”。
“五經”由孔子手定，神化孔子與神化“五經”構成互動互推關係。神化孔子早在孔子在世之時就開始了。
孔子死後，門徒一代接一代把神化一步一步地推向聖人的高峰。僅尊為聖人意猶未盡，聖應該是王，孔子後學就不斷製造孔子當王的輿論和理論。漢高祖的祭孔和漢武帝的獨尊儒術，以及後來的帝王不斷地尊孔，如祭祀、加封號、封孔子之後等等，為神化孔子提供了政治環境。把孔子納入“王”的行列，稱為“素王”，使孔子兼具“聖”與“王”雙重之尊，這是漢儒的新發明。在儒家的緯書中，孔子與他的弟子儼然建立了小朝廷。“仲尼為素王，以顏淵為司徒。”“左丘明為素臣。”(《論語摘輔象》)“麟出周亡，故立《春秋》制，素王授，當興也。”(《春秋緯》)三皇五帝、三代聖王都是感天而生的。孔子“祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖”(《中庸》)。這位功比堯舜、文武的
“素王”也同樣是感天之靈而生的：
“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”(《禮記正義·檀弓》引《論語撰考讖》)“孔子母顏氏徵在游大澤之陂，睡夢黑帝使請己往夢交，語日：‘汝乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑。”(《春秋演孔圖》)
孔子是中國古代的大思想家，名揚四海，婦孺皆知。自漢武帝採納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，這位儒家學派的創始人便成為最具影響力、感染力的先師。歷代皇帝對孔子追贈了各種稱號，如唐代稱他為聖人。封為文宣王，元代加封他為“大成至聖文宣王”，明代封其為“大成至聖先師”，清代稱其為“大成至聖文宣先師”。
隨著孔子聲譽日隆，祭孔便成了朝野共有的禮節。歷朝的頭等火事就是祭孔，由皇帝親自主祭。上行下效，民間祭孔之風也很盛行。孔廟遍布神州各地，就連最簡陋的鄉村私塾，也有孔子牌位，孩童人學要先拜孔子。
祭孔最著名的地方就是山東曲阜孔廟，這是孔子的家廟，曲阜是孔於的故鄉。孔情中的士建築大成殿，高度只比故宮太和殿少三磚，殿內龍柱精雕玉琢，與京城皇宮巾的相比有過之而尢不及。每當皇帝來曲阜，10根龍柱都要用黃綢包起來，免得皇帝嫉妒。據說，漢高祖、唐玄宗、宋太宗、康熙、乾隆等諸位皇帝，19次來曲阜祭祀孔子，竭盡跪拜叩首之事。至於派官員來祭祀，從東漢至清末，更不曾間斷。
祭祀孔子的活動，每年達五十多次。春、夏、秋、冬四季，每個季節都有火祭，各種傳統節日有例祭。清代把祭孔作為一等重典，皇帝親自主祭。清初，北京園予監還專門修建了文廟，祭祀孔子的同時，還祭祀顏子、曾子、子思、盂子以及歷代名儒。
祭祀時講究虔誠，真心實意，一絲不苟。祭祀用品有固定規格：100斤藿，要求黑色乳牛，牛角對稱，彎曲適度，毛包光滑；羊，30斤重，純白；豬，80斤重，純黑。無淪牛、羊、豬，宰殺之前，要披一黃綢，主祭要給牛磕頭，然後動手。祭品準備情況有專人檢驗，一切合格，方可使用。祭祀講究“豐、潔、誠、敬”，不潔淨就是對神靈不敬，對祖先、先師不孝，因而祭祀中要多次洗手。主祭人獻酒一次，就洗一次手。
祭祀在半夜子時開始，前後約l/j、時，參加者除主祭人外，還有各種陪祭官。祭祀典禮的司儀叫“鳴贊”。祭典開始時，鳴贊站在大成殿前平台喊口令，嗓音特別洪亮，尾音拖長。祭}巳的引導官站在主祭人身旁，叫“引贊”，聽從“鳴贊’’的號令。
祭祀孔子的禮儀十分複雜，大家都要按章行事。祭孔反映了中國古代的尊師美德，同時，也反映出統治者對儒家文化的重視——歷來的統治者都把它作為治政的思想基礎。
《論語撰考讖》云：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。”《春秋演孔圖》云：“孔子母徵在游大冢之陂，睡夢黑帝使請己，往，夢交。語日：‘汝乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑之中，故日玄聖。”竟說他類似耶穌，是神的兒子。既是神的後裔，自然天賦異稟。《禮含文嘉》說：“孔子反宇，是謂尼甫。”反宇，指頭頂凹陷，據說尼山就是這種形狀。又，《孝經·鉤命決》說：“仲尼牛唇，舌理七重”“仲尼虎掌”“夫子輔喉駢齒”，《春秋演孔圖》說：“孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗”“孔子之胸有文，日：製作定，世符運”，孔子生有異相殊表。“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。
3．孔子作為奉天承運的“索王”，編撰《春秋》《孝經》，為後世制定了治理天下的大法。他帶領七十二位弟子朝拜北斗星，其時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孑L子跪受而讀之，日：‘寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”’臆造孔子曾預言劉邦將取代秦皇而登上帝位。
從一定意義上說，“神化”是對“正統化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權威，把他從人性世界的典範提升到神性世界的救世主。《古微書》卷二十五中記載的一則神話便是極好的例證：魯國有個人出海而迷失方向，後來遇見了孔子，孔子給他一條手杖，“令閉目乘之歸”，那個人騎在手杖上飛回魯國，投其杖，乃龍也。向魯王轉告孑L子的告誡：不久有外敵入侵，應趁早高築城牆。魯王依言做好了準備。後來，齊國軍隊果然兵臨城下，因魯國已早有準備，最終只得無功而返。聖人降生之瑞相多多。
傳說孔子未生有麒麟吐玉書於陬大夫家。其文日：“水精之子籃裹周而為素王。顏母疑之。以繡紱系肆角。借宿而去。另有二龍繞至。五老降庭。顏氏之房聞鈞天之樂。(《拾遺記》)《論語讖》曰：仲尼曰吾聞堯率舜等游首山觀河渚，有五老遊河渚，一老曰河圖將來告帝期，二老曰河圖將來告帝謀，三老曰河圖將來告帝書，四老曰河圖將來告帝圖，五老曰河圖將來告帝符。龍銜玉苞，金泥玉檢封盛書，五老飛為流星，上入昴。
傳說孔子降生前．有一隻麒麟口裡含著錦書降到叔梁紇家的庭院裡．錦書上有字：“天降水精子承繼文武周公之志”。顏征在看到後，非常·驚訝，就把錦書用繡絲帶繫到麒麟角上。第二天早上麒麟才飛走。還有傳說，孑L子降生前，有兩條龍在房上盤旋，天上五老真君降到庭院。孔子的母親在屋內還聽到有弦樂之聲。
《孔子聖跡圖》云：“天感生聖子。降以和樂之音。”孔子秉天地之清氣降生，天地之間懸繞和美喜樂之音。孔子降生後。黃河水由濁變清。古人說：“聖人出，黃河清。”
《春秋緯演孔圖》上還說：“女乳必於空桑之中”．故日“玄聖”。孔子的母親將孔子生在了坤靈洞，深奧絕妙，非常人所理解，稱為“玄聖”。
《後漢書》載：“孔子母征在，夢感黑帝而生。故日玄聖”。因為孔子是他的母親有感黑帝而生，玄又代表黑色，故稱“玄聖”。
《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與征在禱尼丘山。感黑龍之精。以生仲尼。”
《禮記·檀弓》同樣言孔子的神奇孕育．乃感黑龍之靈所生。 由堯舜至於湯。五百有餘歲：……由湯至於文王，五百有餘歲……由文王至於孔子。五百有餘歲……。(《孟子·盡心章句下》)
從堯舜到湯王．經歷了五百多年；從商湯到周文王又有五百多年，從文王到孔子也是五百多年。
亞聖孟子概括了中國歷史上從堯祖、舜祖再到商湯王、文王、武王、周公，再到孔子。這就是古人說的：“五百年必有王者興。”炎黃子孫就是這樣一條血脈流淌至今啊!
《詩》不僅言志、道情，還包含著天人之際，《春秋說題辭》講：“詩者，天地之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩，未發為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩之為言志也。”《詩含神霧》：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。集微揆箸，上統元皇，下敘四始，羅列五際。”《春秋演孔圖》說：“《詩》含五際、六情。”在這些論述中，詩已從人之情態一躍而為“天地之心”的表現，並且成為萬物出入的門戶。文中所謂的“四始”、“五際”、“六情”同陰陽五行、天人合一相雜而成論。在另外的一些緯書中，詩又與八卦、陰陽、天文相應，變成宇宙圖式。“《詩》之為學，情性而已”，本是不錯的。然欲知情性，須“參之六合五行”(《漢書·翼奉傳》)。於是喜、怒、哀、樂、好、惡之情性融入了神秘的天人合一之中。
《書》本是歷史文獻的彙編，漢儒也賦予其神性，《孝經援神契》說：“《易》長於變，《書》考命符授河。”“授河”．即授《河圖》、《洛書》，以考命符。《書》不僅是先王的陳跡，同時也是天命的記錄。《尚書璇璣鈐》云：“尚者，上也，上天垂文象，布節度；《書》者，如也，如天行也。”又云：“《書》務以天言之，因而謂之《書》，加‘尚’以尊之。”《春秋說題辭》云：“《尚書》者，二帝之跡，三王之義，所以推期運，明命授之際。書之言信而明天地之精，帝王之功者也。”
《易》之成，流行的說法是，源於伏羲，成於周文王。緯書的作者還嫌不神秘，又製造了更古老的神話，《周易乾坤鑿度》稱，最初，由聖人“章流立文，以詁息孫”，以後相繼傳授於天老氏、混沌氏、天英氏、無懷氏、神農氏、烈山氏、鰲厘氏、老孫氏、軒轅氏……所以稱“乾坤鑿度”，就是開鑿通向天門和大地的道路。《春秋說題辭》云：“《易》者，氣之節，含五精，宣律歷．《上經》象天，《下經》計歷，《文言》立符，《彖》出期節，《象》言變化，《系》設類跡。”《禮》“所以設容，明天地之體也”(《春秋說題辭》)。《春秋》是孔子接受天命之作，在製作過程中充滿了神氣。
“五經”不僅是聖人之作，同時又是天意的體現或天授。“五經”神聖化的直接後果，就是至上性，它不再是認識的階梯，而只能是被崇拜的最後真理。漢代的這類神話後來雖不再張揚，但儒家經典神話已成為社會的定勢。雖然有異見人士對儒家經典不時地發出疑問，但由於統治者一直尊儒，由神話而形成的至上性和最後真理的格局沒有大的改變。
《易》有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與士行異也；大人者，聖明德備也。①《尚書·璇璣鈐》日：帝者天號，王者人稱。天有五帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活動中，頻繁使用的是“天子”這一稱號：天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。
東漢衛宏《漢官舊儀》卷上“皇帝六璽”，分別為“皇帝行璽”，分封、冊命諸侯大臣時用之；“皇帝之璽”，賜諸侯王書用之；“皇帝信璽”，用於發兵；“天子行璽”，用於徵召大臣；“天子之璽”，用於策拜外國事；“天子信璽”。專用於事天地鬼神，③即在祭祀天地鬼神時採用之。《大唐六典》“符寶郎”條云：“符寶郎掌天子之八寶”，“八寶”即“八璽”，注云：“古日璽，今日寶。”有“神寶”、“受命寶”、“皇帝行寶”、“皇帝之寶”、“皇帝信寶”、“天子行寶”、“天子之寶”、“天子信寶”等。其中“受命寶”用於“修封禪，禮神祗”。“符寶郎”的職責是
根據“八寶”的不同用途，“辨其所用，有事則請於內，既事則奉而藏之”。①《春秋·感精符》帝王“父天母地”之後又加上了“兄日姊月”。《易緯·通卦驗》：天地成位，君臣道生，君五期，輔三名以建德，通萬靈。
按照這種說法，君既有嘉名，又有令德，還能“通萬靈”，因此才能感格鳥獸之類，君主被緯書神話打扮成了“祭司王”。《尚書·璇璣鈐》據北斗星辰運行以知帝王之受命，所謂“天子之尊也，神精與天地通，血氣與日月摁，含五帝精，天之愛子也”。上古神王伏羲、神農、周文王甚至孔子這位“素王”等都具有這種神性。
