《自由的審美之路:康德美學研究》內容簡介：在康德的批判哲學中，自由問題最初是在《純粹理性批判》的純粹理性的第三個二律背反當中提出來的。作為先驗理念的自由，是在與必然的相互矛盾中呈現出來的，二者之間的矛盾表現為：“正題：按照自然律的因果律並不是世界的全部現象都可以由之導出的惟一因果性。為了解釋這些現象，還有必要假定一種由自由而來的因果性。反題：沒有什麼自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發生的。”①在康德看來，自由的先驗理念之所以必須存在，是因為如果世界上的一切現象都無一例外地服從於機械性的自然因果律，那么，這個因果序列就只有相對的開始而沒有絕對的開始，因為自然因果律永遠需要追溯更早的原因，從而導致這個無窮回溯的因果序列永遠不可能完成，這有悖於充足理由律，不可能說明世界何以存在。因此，在自然律的因果性之外，必定還存在一種迥然不同的自由因果性，它是一種絕對自發的原因，自身之外不再有其他原因，從而是自由的。根據康德對現象界與物自體的區分，自然因果律作為知性的法則適用於經驗現象，而自由因果性作為先驗的理念適用於物自體。由此，自然與自由之間的二律背反便迎刃而解。然而，由於自由因果性只是提供了能夠與自然因果性並行不悖的可能性，因此這種自由還只是消極意義上的先驗自由。
基本介紹
- 書名：自由的審美之路:康德美學研究
- 出版社：中國社會科學出版社
- 頁數：256頁
- 開本：32
- 品牌：中國社會科學出版社
- 作者：申扶民
- 出版日期：2009年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787500482154
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,
基本介紹
內容簡介
《自由的審美之路:康德美學研究》由中國社會科學出版社出版。
作者簡介
申扶民，1975年生，湖南邵東人。先後就讀於湖南師範大學、廣西師範大學與中國社會科學院研究生院，哲學（美學專業）博士。現任廣西民族大學文學院副教授，美學專業碩士生導師。主要研究方向為美學與文藝學。在《哲學研究》等學術刊物發表論文十餘篇，合著著作兩部。
圖書目錄
緒論
第一章 自由的基石：康德美學的合目的性基礎
第一節 自然合目的性
一 自然合目的性的認識論基礎
二 自然有機體的合目的性
三 自然的內在合目的性與相對合目的性
第二節 道德合目的性
一 人是最後目的
二 幸福與最後目的
三 文化與最後目的
四 人是終極目的
第三節 審美合目的性
一 審美與合目的性的反思認識
二 互為基礎的審美判斷力與目的論判斷力
第二章 自由的鏡像：美是道德的象徵
第一節 鑑賞判斷的非功利性
一 非功利性思想的歷史淵源
二 鑑賞判斷的非功利性
第二節 鑑賞判斷的主觀普遍性
一 非概念的普遍性
二 鑑賞判斷的主體間性
第三節 鑑賞判斷的合目的性形式
一 形式與質料
二 道德形式主義與審美形式主義
第四節 鑑賞判斷的共通感
一 共通感的含義
二 共通感的道德形而上意義
第三章 自由的自然美：康德的審美自然觀
第一節 自然的祛魅
一 自然祛魅的思想根源
二 自然的祛魅與人的異化
第二節 康德的審美自然觀
一 自然審美的哲學基礎
二 作為反思判斷的自然審美
第三節 自然美的自由蘊涵
一 自然美的道德優越性
二 自然美的道德合目的性
第四章 自由主體性：崇高論
第一節 康德崇高理論的淵源
一 前人崇高理論的影響
二 康德倫理學崇高思想的影響
第二節 數學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅰ)
一 從知識層面否定自然的崇高
二 從審美層面否定自然的崇高
三 “數學的崇高”的自由主體性
第三節 力學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅱ)
一 自然強力與崇高
二 力學崇高評判的道德基礎
三 “力學崇高”的自由主體性
第五章 藝術哲學的自由理念：藝術與天才論
第一節 康德藝術哲學的思想淵源
一 前人的道德藝術觀
二 康德的道德文化思想
第二節 藝術與自由
一 藝術的基本特徵
二 美的藝術
第三節 天才與自由
一 天才與美的藝術的創造
二 天才與美的藝術的鑑賞
結束語
參考文獻
後記
第一章 自由的基石：康德美學的合目的性基礎
第一節 自然合目的性
一 自然合目的性的認識論基礎
二 自然有機體的合目的性
三 自然的內在合目的性與相對合目的性
第二節 道德合目的性
一 人是最後目的
二 幸福與最後目的
三 文化與最後目的
四 人是終極目的
第三節 審美合目的性
一 審美與合目的性的反思認識
二 互為基礎的審美判斷力與目的論判斷力
第二章 自由的鏡像：美是道德的象徵
第一節 鑑賞判斷的非功利性
一 非功利性思想的歷史淵源
二 鑑賞判斷的非功利性
第二節 鑑賞判斷的主觀普遍性
一 非概念的普遍性
二 鑑賞判斷的主體間性
第三節 鑑賞判斷的合目的性形式
一 形式與質料
二 道德形式主義與審美形式主義
第四節 鑑賞判斷的共通感
一 共通感的含義
二 共通感的道德形而上意義
第三章 自由的自然美：康德的審美自然觀
第一節 自然的祛魅
一 自然祛魅的思想根源
二 自然的祛魅與人的異化
第二節 康德的審美自然觀
一 自然審美的哲學基礎
二 作為反思判斷的自然審美
第三節 自然美的自由蘊涵
一 自然美的道德優越性
二 自然美的道德合目的性
第四章 自由主體性：崇高論
第一節 康德崇高理論的淵源
一 前人崇高理論的影響
二 康德倫理學崇高思想的影響
第二節 數學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅰ)
一 從知識層面否定自然的崇高
二 從審美層面否定自然的崇高
三 “數學的崇高”的自由主體性
第三節 力學的崇高——自然與自由的二律背反(Ⅱ)
一 自然強力與崇高
二 力學崇高評判的道德基礎
三 “力學崇高”的自由主體性
第五章 藝術哲學的自由理念：藝術與天才論
第一節 康德藝術哲學的思想淵源
一 前人的道德藝術觀
二 康德的道德文化思想
第二節 藝術與自由
一 藝術的基本特徵
二 美的藝術
第三節 天才與自由
一 天才與美的藝術的創造
二 天才與美的藝術的鑑賞
結束語
參考文獻
後記
文摘
因此，在審美與自由的相互關係中，雖然自由的最終實現取決於審美，但自由卻是康德批判哲學的根本出發點與核心，就此而言，在二者之中，自由居於決定性的主導地位。事實上，康德不是為了解決審美問題而訴諸道德理論，而是為了解決道德問題即自由如何能感性實現的問題而訴諸美學。因而，康德美學從根本上來說是為了解決懸而未決的自由問題而出現的，在康德批判哲學的整個體系中，作為這個有機整體的一個組成部分，它只擁有相對獨立的地位。正是由於康德美學的這一特徵，最終改變了康德批判哲學的特徵。康德批判哲學的出發點因為立足於現象與本體、自然與自由的截然對立而具有鮮明的二元論特徵，然而這並不意味著康德矢志不移地決意將二元論堅持到底。隨著批判哲學的發展，康德最終找到了審美的途徑來化解二元對立的矛盾，從而，康德批判哲學的歸宿最後由於自然與自由的統一以及自由的感性實現而宣告完成。
由於康德美學在康德批判哲學中的極端重要性，以至於“系統地研究哲學應當從美的理論開始，這樣一來善和真就會被揭示得更加充分”。①對此，康德本人也明確宣稱對於審美判斷力的批判是“一切哲學的入門”。②因此，無論是研究康德批判哲學當中的認識論問題，還是倫理學問題，都必須與審美問題結合起來。而長期以來，人們卻普遍忽略了這一點，從而導致康德批判哲學的研究出現在知、意、情三足鼎立式的管中窺豹、略見其斑而不見全貌的局面，因而在很大程度上致使康德哲學被肢解和誤解。
由於康德美學在康德批判哲學中的極端重要性，以至於“系統地研究哲學應當從美的理論開始，這樣一來善和真就會被揭示得更加充分”。①對此，康德本人也明確宣稱對於審美判斷力的批判是“一切哲學的入門”。②因此，無論是研究康德批判哲學當中的認識論問題，還是倫理學問題，都必須與審美問題結合起來。而長期以來，人們卻普遍忽略了這一點，從而導致康德批判哲學的研究出現在知、意、情三足鼎立式的管中窺豹、略見其斑而不見全貌的局面，因而在很大程度上致使康德哲學被肢解和誤解。
後記
本書是在我的博士論文基礎上修改而成的。在此，首先感謝我的碩士生導師袁鼎生教授與博士生導師章建剛研究員。在本人的學習、生活與工作方面，兩位先生誨人不倦，關懷備至，這些都使我獲益匪淺、受益終生。其次，感謝廣西民族大學文學院所營造的鼓勵學術研究和學術研究自由的良好學術氛圍。最後，也感謝家人對我一以貫之的支持。
本書作為對康德哲學和美學的一種詮釋，只是我對康德的管窺之見，掛一漏萬，所存在的諸多問題與不足之處，懇請諸位專家批評指正。
本書作為對康德哲學和美學的一種詮釋，只是我對康德的管窺之見，掛一漏萬，所存在的諸多問題與不足之處，懇請諸位專家批評指正。
