《自在之道》是宗教文化出版社出版的圖書，作者是陳泉州
基本介紹
- ISBN：9787802547544
- 作者：陳泉州
- 出版社：宗教文化出版社
- 出版時間：2013年9月
- 頁數：433
- 定價：42
- 裝幀：平裝
自在之道
相關詞條
- 自在之道
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- 開悟之道
徹悟者就是完全的「真人」，故佛教喜以「千眼千手觀世音菩薩」譬喻之。七大元素 你的心一旦變得自由、不執著、不擔憂,也不特別關注任何事物,那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點;你不集中焦點於任何議題或經驗,眼前存在什麼便是什麼。覺得“逍遙自在”,便是處於開悟狀態。從最根本的角度來看,...
- 禪道(僧侶所修之道)
不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動...
- 管理之道(2023年民主與建設出版社出版的圖書)
問題中藏著的道法術 041 抱一而為天下式 045 知守兼修049 少則得，多則惑 053 望聞問切057 治心三步走 061 使民不爭 065 第三章提升管理能力之道 相反相成071 實事求是 075 上善若水 079 成功之道 083 和諧之道 087 道御法術 090 太上之路 094 自在之道098 善貸且成 102 傳道就是教人會學、會...
- 自在之行:佛法正道論
《自在之行佛法正道論》是2009年華夏出版社出版的圖書，作者是陳兵。內容簡介 《自在之行：佛法正道論》是學習佛教知識的最通俗讀本，了解佛教文化的首選入門書。採用答問的形式，對佛教的源流、佛學的基本內容和學佛態度都作了詳細的表述，涉及了佛教方方面面的知識。讀完本書對佛教就會有全面透徹的了解。作者簡介 ...
- 外道(佛教用語)
⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之說。⑷計我實有宗，如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之說。⑸諸法皆常宗，如數論外道等之說。⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗，如大自在天外道之說。⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法...
- 佛界六道
天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。初曰四王天，居須彌山腰。二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。四王者，因須彌為四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶。四面各以一王領之，故名。忉利，義為三十三...
- 修身悟道
讓他三分，何等自在。忍耐一刻，何等清閒。清山不管人間事，綠水何曾說是非。有人問我紅塵事，擺手搖頭總不知。須交有道之人，莫結無義之友。飲清淨之茶，戒色花之酒。開方便之門，閉是非之口。恃富欺貧之人，不可近也。反面無情之人，不可交也。不知進退之人，不可說也。說誑擎騙之人，不可信也。輕...
- 處中得道
佛這么講，而且我們的祖師大德也這么講，“信手拈來”，信手拈來，得道就這么容易，順手一抓就是，這么輕鬆自在就把道拿來了。什麼原因？因為他掌握了中道義。你看看，得道容不容易啊？是真容易。但是你必須知道什麼是中道，怎么去做，這個題目，我說得也比較深了一點，大家慢慢體會。繼續講它的原文。【釋】第...
- 一路(佛教用語)
[出首楞嚴經] 路猶道也。即能通之義。謂諸佛如來。離於生死。入大涅盤。無不皆以首楞嚴大定而為正路。舍此則無由而入。經雲。十方薄伽梵。一路涅盤門。是也。(梵語涅盤。華言滅度。梵語首楞嚴。華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵。佛之總號。其義有六。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。為含...
- 康德哲學
在自在之物世界中，上帝、自由、靈魂等為超自然的東西，屬信仰範圍，它們的存在是為了適應道德的需要。由於兩個世界之間存在明顯的鴻溝，康德試圖通過審美判斷與自然界的目的論判斷以達到溝通，提出審美的主觀性與沒有目的的目的性與自然界的內在目的性與外在目的性，最後以有文化有道德的人為其體系的終結。在政治上...
- 六道輪迴(宗教用語)
首先欲界，由下至上共有六層天，此界眾生亦如人間，有飲食男女之欲；欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天，三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、樂化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的...
- 道家精神
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是...
- 三界六道
欲界包括人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界和無色界都在天道。三界和六道所指的範圍是相同的，三界是按照境界的不同區分的，六道是按照眾生種類或者說叫業力或者叫果報的不同區分的。佛教對於世界的看法，除了關於...
- 莊子·外篇·在宥
不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。白話譯文 只聽說聽任天下安然自在地發展，沒有聽說要對天下進行治理。聽任天下自在地發展，是...
- 修真境界
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。琴心境：返老還童，明晰自身，築基。第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡眕霞，彩雲捧足。騰雲境：飛行天地，騰雲駕霧，金丹。第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。
- 中道(古代哲學體系)
小乘佛教一般以八正道為中道。《中阿含經》卷五十六：“有二邊行，諸為道者，所不當學，……舍此二邊，有取中道，成眼成智，成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅盤，謂八正道。”天台宗以實相為中道，把中道作為三諦之一，即空諦、假諦、中道第一義諦。法相宗以唯識為中道，主張無有外境故非有，有內識在故...
- 佛即是道
六祖開示：見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。套用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。血脈論曰：若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。論述雜談 一說到佛和道，人們就會聯想到佛教和道教，但實際上佛跟佛教沒有...
- 道常無為而無不為
本章出自《道德經》中“道經”的最後一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落實到他理想的社會和政治——自然無為。在老子看來，統治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發展。在二十五章提到“道法自然”，自然是無為的，所以“道”也無為。“靜”、“朴”、“不...
- 百家爭鳴(春秋戰國時期歷史局面)
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治...
- 得道高僧
就是意識中一切妄念倒想和種種謬執邪見，若除掉這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時也得入於自在超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”這就是六祖所說“行正是道”的意義。行正二字的具體內容，可以三十七道品中的八正道來理解...
- 莊子(道家學派經典著作)
莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的宇宙空間。透過對宇宙運行之無定限、無執著的認識...
- 逍遙遊(《莊子》首篇)
今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”注釋譯文 詞句注釋 1.逍遙遊：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閒適自得、無拘無束的樣子。2.北冥：...
- 無為而治(道家思想)
”與《白心》屬於同一學派的《管子·心術上》云：“無為之道，因也。因也者，無益無損也。”蒙文通認為可視此論同楊朱的理論為“一貫之道”。蒙文通說：“物至自治，安用拔一毛以利之。拔毛以利，適為不利也。”“拔毛利之，則益之也，適亂之也。楊子之說，得《心術》、《白心》之言而義益彰。”對於...
- 大宗師(戰國時期莊子散文作品)
現在多用以讚賞患難至交；但莊子卻不以為然，說與其等到成為涸澤之魚，不如平時自由自在地各自生活，逍遙快活，兩兩相忘。並且，他還由此引申至“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。簡單地看，這是讓人們忘記善惡之別乃至取消萬物的界限，但也可以理解為一種更深刻的含義：如果過多地稱譽堯這樣的明君，...
- 十善業道經
8. 離貪慾者得成就五種自在；9. 離嗔恚者得八種喜悅心法；10. 離邪見者得成就十功德法。一、離殺生者成就十種離惱法：1、於諸眾生普施無畏；2、常於眾生起大慈心；3、永斷一切嗔恚習氣；4、身常無病；5、壽命長遠；6、恆為非人之所守護；7、常無惡夢，寢覺快樂；8、滅除怨結，眾怨自解；9、無惡道...
- 莊子·山木
莊子笑道：“我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣。沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為...
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王有最勝、自在之義，佛為法門之主，能自在教化眾生，故稱法王。無量壽經卷下：‘佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。’又釋迦方誌卷上：‘凡人極位，名曰輪王；聖人極位，名曰法王。’(二)菩薩之尊稱。據華嚴經卷二十七載，菩薩於受職時，諸佛以智水灌此菩薩頂；以其具足佛之十力，亦能轉十善道，...
- 道家哲學(春秋戰國諸子百家的思想學派之一)
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會...
- 四十八願
第二十二一生補處願 設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三供養諸佛願 ...
