佛界六道

簡介

佛教六道六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前三名三善途，後三名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟。種子良者，善途中現。種子劣者，惡途中現。種子或良或劣，視夙昔造業善惡為之因，善惡業細目繁多，括其要，則各具十種：殺生、偷盜、邪淫，此惡業之形諸身者也。妄言、綺語、惡口、兩舌，此惡業之宣諸口者也。貪慾、瞋恚、愚痴，此惡業之動諸意者也。戒此十惡，則為十善業。欲界所依之地，準內典所載，以須彌山居海中，出入水而各八萬四千由旬。（每由旬約四十里）其外分布七香水海，七金山。再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。今人所謂地球，即閻浮提也。近世學說以地球繞日，月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼為之實證。（天眼義詳小乘篇）他日思惟轉變，今說又將搖動。讀者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談及天文家種種假定。皆戲論也。

人道

人之所以為人。為夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南三。洲苦樂狀態。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快。衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地產釜鍑。中置焰火珠。投米於中。珠自發熱。飯熟乃已。男女相悅。則會於林中。如無血統關係。樹為之合。若帷帳然。否則不合。男女自散。不敢強所欲也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱慾無度者可比。女子懷妊。七八日即產。置諸道周。喜之者撫而餵之。七日即長大成人。男入男群。女入女群。無所謂家族也。姿容鹹如吾輩二十許年紀。享壽千歲乃逝。無中途夭折者。溺便於地。地為之裂以納污。納已即合。地柔軟如棉。足按之。恆凹四寸。拔足則舒如初。華美之樹。葉葉相次。風雨不漏。為天然廬宇。男女日事游觀蕩舟。脫衣浴於池。浴畢。隨手取衣飾於岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。（此舉大略，欲知其詳，可參觀長阿含經）吾輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。欲與北洲並美，無此事也。然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。

天道

夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道。天之所以勝於人，約有三事。一為化生，化生者，機緣一至，即托境現身，無處母胎之苦也。二為身勝，人中之痰涕（痰與鼻涕），精涎，便溺，垢膩等一切不淨物，諸天皆無之。而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。三為衣食，思之自至，，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。初曰四王天，居須彌山腰。二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。四王者，因須彌為四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶。四面各以一王領之，故名。忉利，義為三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合組地居天政府也。凡依地而居之眾生，皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定。謂即道家之玉帝儒家之上帝。道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以為頌。後人業障較深，，對於帝釋，冥然罔覺。讀儒書者不知錮蔽，往往自負高明，以為上帝二字，系屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣。空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。（欲知其詳，可取台宗止觀研究之）或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能舍離情慾，非根本之禪也。夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸欲能知足故。化樂者，於境變化自娛。（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情慾之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有交媾之形，無泄精之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。（此本俱舍頌及立世論，若起世經則征異）此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關係。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃，二為華發萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。

佛界六道

基本介紹

簡介

人道

天道

阿修羅道

地獄道

鬼道

畜生道

附錄

相關詞條

熱門詞條