《自善論》是貴州大學出版社出版的圖書,作者是杜凱著。
基本介紹
- 中文名:自善論
- 作者:杜凱
- 出版社:貴州大學出版社
- 出版時間:2008年
- 定價:68 元
- ISBN:9787811260373

《自善論》是貴州大學出版社出版的圖書,作者是杜凱著。
《自善論》是貴州大學出版社出版的圖書,作者是杜凱著。...
自善 自善,讀音是zì shàn。意思是自覺行善。解釋 自覺行善。出處 《韓非子·顯學》:“不恃賞罰而恃自善之民,明主弗貴也。何則?國法不可失,而所治非一人也。”漢 桓寬 《鹽鐵論·大論》:“故爲治者不待自善之民,爲輪者不待自由之木。”
成語由"善""自""為""謀"四字構成:"善"指妥善處理,"自"表示自我主體,"為"即實施行為,"謀"強調策劃安排。其核心語義包含兩方面: 善於替自身利益進行謀劃設計 積極主動地為個人事務制定解決方案 [1] 語法特徵 播報 編輯 該成語屬於緊縮結構短語,在句子中主要承擔謂語功能。其句式特點體現為: 通過簡練的四字組...
善自善,惡自善 善自善,惡自善,俗語,意思是善惡自然分明,難以混淆。解釋 意謂善惡自然分明,難以混淆。出處 《後西遊記》三五:語云:善自善,惡自善,善惡分途難假託。爭奈人心雕鑿深,故令世眼多舛錯。
《康德至善論及其當代意義(J)》馮顯德於2014年7月在中國人民出版社出版的學術著作,基於康德哲學體系對至善理論進行系統性研究。全書圍繞康德至善概念的四種內涵展開,包括至上的善、完滿的善、共同的善及本源的善,解析其作為道德法則核心的終極價值體系。通過梳理理論背景與邏輯脈絡,探討德性與幸福的統一性、倫理共...
善自善,惡自惡 善自善,惡自惡,俗語,意思是善惡自然分明,難以混淆。解釋 意謂善惡自然分明,難以混淆。出處 《後西遊記》三五:語云:善自善,惡自惡,善惡分途難假託。爭奈人心雕鑿深,故令世眼多舛錯。
“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據,在他的思想體系中是一個中心環節。他認為:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《...
不恃賞罰而恃自善之民,明主弗貴也。何則?國法不可失,而所治非一人也。故有術之君,不隨適然之善,而行必然之道。今或謂人曰:“使子必智而壽”,則世必以為狂。夫智,性也;壽,命也。性命者,非所學於人也,而以人之所不能為說人,此世之所以謂之為狂也。謂之不能然,則是諭也,夫諭性也...
論人之性,定有善有惡。其善者,固自善矣;其惡者,故可教告率勉,使之為善。凡人君父審觀臣子之性,善則養育勸率,無令近惡;近惡則輔保禁防,令漸於善,善漸於惡,惡化於善,成為性行。召公戒成曰:“今王初服厥命,於戲!若生子罔不在厥初生。”生子謂十五子,初生意於善,終以善;初生意於惡...
這是唯識學佛性論與如來藏系佛性思想的顯著區別之一。如來藏經典同受心性本淨說影響,但其將眾生本具的“性淨之心”當看善、不善的總根源,賦予心體以迷、悟兩界之本體的地位。攝論師亦講自性清淨心,但第九阿摩羅識雖以“識”冠名,但其本是“法界”之同義語而已,原典文句也與新譯的“轉依”一詞...
