基本介紹
- 中文名：臨濮
- 特點：歷史悠久，文化燦爛
- 歷史：黃巢安營古址、莊子廟釣魚台
- 相關：《春秋》
歷史沿革,地理位置,經濟發展,科教文衛,臨濮鎮大劉屯,樓子莊,莊子廟村,
歷史沿革
臨濮城
州南七十里。或曰即古城濮地。《春秋》：僖二十八年，晉文公敗楚人於成濮。即此。漢為城陽縣地。隋開皇十六年，析置臨濮縣。大業初，省入雷澤縣。唐初復置，屬濮州。宋因之。金廢為臨濮鎮，或謂之小濮。蒙古忽必烈南侵，嘗駐兵於小濮。即此。又長城廢縣，亦在州南。《舊唐書》：武德四年，析臨濮置長城縣，明年復併入焉。是也。
臨濮縣
隋開皇16年（596年），分鄄城縣置臨濮縣（縣治在今山東鄄城縣城西南15公里臨濮鎮），屬濮州。大業3年（607年）省臨濮縣入鄄城縣。唐武德四年（621年）重置臨濮縣，仍屬濮州。金改屬大名府路。貞元2年（1154年）省臨濮縣，併入鄄城縣。至今
2002年7月，報山東省政府同意，撤銷臨濮鄉，設立臨濮鎮。下轄24個行政村。
西街行政村 | 北街行政村 | 張莊行政村 | 東楊樓行政村 | 西楊樓行政村 | 許莊行政村 | 聯合村行政村 | 北董莊行政村 | 馬堂行政村 | 樓子莊行政村 | 劉屯行政村 | 曹莊行政村 | 孫寨行政村 | 東孫莊行政村 | 前范莊行政村 | 南董莊行政村 | 李樓南街行政村 | 李樓北街行政村 | 柳窪行政村 | 戶屯行政村 | 楊莊行政村 | 東街行政村 | 南街行政村 |
地理位置
臨濮鎮位於山東省鄄城西南20公里，地處山東、河南兩省交界處，北枕黃河，南接牡丹之鄉，西靠中原油田，東通水泊梁山，是鄄城西南的交通樞紐和工農業產品集散地，也是鄄城西南的門戶和歷史重鎮，素有“南數臨濮北數閣”之美稱。
全鎮總面積56平方公里，耕地5.1萬畝，2008年底轄24個行政村，53個自然村，總人口3.8萬人。
臨濮鎮距新石鐵路（新歐亞大陸橋）與京九鐵路交匯處菏澤市僅 35 公里，距高速公路入口僅 18 公里，距嘉祥機場僅 78 公里，距濟南高速公路行程 245 公里。
經濟發展
臨濮各項基礎設施完善，民營經濟蓬勃發展。通過小城鎮開發工程，交通、通訊、文化、衛生等各項社會事業發展迅速，日益完善，鎮域內村村公路貫通，鎮駐地商貿街和各類商品經營樓房規劃整齊，工業園、建材、木材等經濟園區和專業市場設施齊備，管理完善，電熱儀器加工、地毯、檔發、木材加工、花生脫殼等民營企業和個體私營經濟蓬勃發展，進一步繁榮了臨濮經濟。
2008年，全鎮實現生產總值6.6億元，增長25%。實現財政總收入812萬元，按可比口徑比上年增長16%。農林牧漁業實現總產值1.4億元，增長11.6%。糧食總產2.53萬噸，增長13.4%；其中棉花總產633萬噸；油料總產2442噸；水果總產1115噸；蔬菜總產2.2萬噸；肉類總產1701噸；禽蛋總產1288噸;水產品總產1254噸。人工造林面積150公頃，林木覆蓋率達42%。實現工業增加值1.008億元，增長10.2%。實現產品銷售收入4.2億元，增長10.3%。
臨濮社會治安良好，民風淳樸，招商引資政策優惠，經濟發展氛圍濃厚，是理想的投資發展環境場所，近年來，已有森昊木業有限公司、昌運化工廠、封密環廠等企業相繼在臨濮落戶，為臨濮經濟發展注入了新的活力。
科教文衛
臨濮鎮現有普通中學1所，在校生880人。國小6所，在校生0.3萬人。有衛生機構3所，其中，醫院1所，衛生防疫機構1所，婦幼保健機構1所。各類衛生機構共有床位30張，衛生技術人員34人，其中執業醫師13人。農民人均純收入4200元，增長20%；商品交易市場3處。收養性社會福利單位1個，床位60張，收養12人。
臨濮鎮大劉屯
大劉屯村位於臨濮鎮西南五公里處，為劉屯行政村。距黃河僅兩公里，歷史上由於黃河河水泛濫，曾在黃河大堤兩岸遷移多次。上世紀八十年代在黃河大堤南側重建新村至今。新村背靠黃河大堤而建，沿黃公路從村前通過，鄉村公路橫貫村中，交通便利。距鄄城縣城25公里，菏澤市35公里。
現有村民2000餘人，多依靠農業為主，隨著近幾年改革開放的不斷擴大，村民逐漸外出打工，生活日漸富裕。村中現有全日制完全國小一座，任職教師8人。衛生醫院一座，醫生十二人，晝夜值班。養雞場6所，養豬場4所。小型商店8所。
樓子莊
樓子莊位於臨濮鎮西南3公里處，始建於明朝洪武年間，距今已有600多年歷史，是魯西南著名的古村落。相傳舊時村中有一戲樓，建於九尺土台之上，巍峨高大，數里之外可見，故得名樓子莊，如今時過境遷，滄海桑田，當年的戲樓早已不復存在，但村名卻沿用至今。
樓子莊全村有人口1500餘人，姓氏眾多，有李、薛、高、王、朱、范、牛、馬、崔九個姓氏，民風淳樸，村容整潔，治安良好，夜不閉戶路不拾遺，有耕地2000餘畝，主要種植作物小麥、玉米、大豆、棉花、花生及蔬菜等，農產品資源十分豐富。
樓子莊村交通便利，距沿黃公路0.5公里，柏油馬路貫穿全村，村內規劃整齊，村容整潔，隨著第三代民居有條不紊按部就班地翻新建築設，這座百年古村也重新開始散發出了勃勃的生氣。
莊子廟村
在鄄城縣西南與菏澤市交界處，有一村莊名莊子廟。在村中東西大街北側，有一坐北朝南大殿,占地20餘畝。主體大殿5間，為廡殿式仿古建築，內塑莊周雕像，正中牆壁繪太極八卦圖，雄偉壯觀,是1985年重建的。因殿內供奉南華真人莊子而曰“莊子廟(南華觀)”。村因廟而名，故名莊子廟村。
莊子廟始建年代不詳。據歷史資料記載，明代曾兩次重修。重修後的莊子廟占地40畝，建有前、中、後三座大殿和東西廊房，俗稱“三門九照”。
後大殿為玉皇閣（一間）和莊子殿（五間）。莊子殿當門有莊子塑像，兩側立有書童，一背魚簍，一持魚竿。據村中人傳說：莊子老家在莊子廟村西南70里莊寨村（今屬東明縣）。在現東明縣東12里有裕州屯，為古漆園，莊子曾在此為吏。曾有狐狸精作祟，先後有幾任縣令人不知鬼不覺地便杳無蹤影。莊子每天夜裡看書，總有一位年輕女子為其掌燈照明，每看完一頁，那女子就幫他翻過一頁。待要仔細看那女子時，卻又不見了，莊子感到很奇怪。聯想到幾任縣令接連失蹤，更感到疑惑。一天，他帶兩名書童沿濮水往下游一邊遊玩釣魚，順便尋找幾位失蹤縣令的下落。當來到臨濮南10里的地方，見河水清澈，楊柳滴翠，便在河南岸釣起魚來。其間，到南邊樹林休息。莊子面南而坐，兩個書童立於兩側。莊子坐而不起，遂修道成仙。後來，村人在此建一座廟名“莊子廟”。唐玄宗天寶元年（公元742年），李隆基封莊子為“南華真人”，莊子廟亦稱“南華觀”。中大殿為三清殿，殿內供奉元始天尊、靈寶天尊、和道德天尊（太上老君）。前大殿是泰山行宮（三間），供奉泰山奶奶。大殿兩側是東西廊房，內有十大閻君和無常塑像。再前是大門，門東側原有一口大鐘，每逢初一、十五或有要事，道人就撞鐘，可聲聞十里，周圍四十八個村莊的會首便馬上到廟內集合。門內還有歷代古碑28通，其中3通為蛟龍碑。神奇的是，一碑有磁性，可以吸住銅錢。還有一碑可預報天氣，如果碑身上出現潮濕水珠，必然有雨。
莊子釣魚的地方稱為釣台，在莊子廟村西北一里許小屯村西。“釣台陰雨”為“古鄄八景”之一。明天啟年間可見“釣台巍峨”。“文革”後，仍存四畝許的一塊方形高地。千百年來，黃河多次泛濫沒有將其湮沒，但近年來的人為引黃淤灌，已使它與四周平地無明顯差異。
現村中村民有140餘戶，但無一戶姓莊。村中凡上年紀老人，無不稱呼莊子為“爺”。每年古歷正月初八至初十，村中都舉辦紀念莊子的香火大會，四方民眾爭來上香。遠在70里外的東明縣莊寨的莊子後裔，也紛紛趕來祭族。此風不知起於何代，直至解放後漸淡。據村中老人講：“莊子爺可靈啦！”，抗日戰爭時期，鄰村有一位唱戲的，在廟前為漢奸縣長演“莊周夢蝶”，台上對“莊爺”不敬，演出結束即吃了八路軍的槍子。
莊子，姓莊名周，字子休（一說子沐），戰國時期宋國蒙(今安徽蒙城縣）人。1995年11月和2007年7月在東明舉行的第一、第二屆“全國莊子故里及生平思想座談會”，均確認“莊子故里在東明”。是我國著名的思想家、哲學家、文學家和美學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
莊子主張精神上的逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入於萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神力量。莊子反對諸侯兼併的不義戰爭，同情人民的生活疾苦。他師法自然、尊重客觀規律的哲學理論，就是他為醫治那個亂世開出的有效藥方。他的思想、學說和文章在歷史上產生過積極而深刻的影響。特別是他不慕權勢、抱朴存真的處世態度和行動。對於堅定人的信仰、提高人的基本素質和淨化社會的不良風氣，今天更有其積極的現實意義。
莊子是一個憤世嫉俗的人，他生活在戰國時期，與梁惠王、齊宣王同時，曾做過漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上是一位非常廉潔、正直，有相當稜角和鋒芒的人。他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處充滿著對當時世態的悲憤與絕望，是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在後的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛的熱烈，所以他才恨的徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。
一天，莊子在濮水垂釣，楚王委派二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說：“我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。”因此，他淡泊權勢名利，甘願清貧隱居，逸情垂釣濮上，寧做自由之龜。
東漢道興，魏晉繼蹤，唐初一度奉為國教正宗。故東漢尊老子為祖師，魏晉奉《莊子》為經典，而唐玄宗更賜予莊子“南華真人”的稱號。從此，莊子的著作、生活過的地點以及後人紀念他的建築，無不冠以“南華”二字。故《莊子》一書又名《南華真經》。
據乾隆二十一年編修的《曹州府志》載：漆園城在故冤名縣北七十里。莊周嘗為漆園吏，城北有釣台；冤句城在（乘氏）縣西南四十里（按：當為七十里），漢為縣，屬濟陰，宋改曰宛亭；離狐縣在（乘氏）縣西北四十里，漢為縣，屬東郡（按：治所濮陽）。初置縣在濮水南，嘗為神狐所穿。隨移濮水北，故曰離狐。唐天寶元年改曰南華，屬濟陰郡；莊子台在（乘氏）縣西北四十里，南華之左，相傳莊周所居，亦曰釣台。明代詩人李先芳（鄄城李進士堂人）的《釣台》詩曰：“漆園為吏早知歸，濮上垂綸願不違。浦樹千秋依斷岸，汀蒲一曲吊斜暉。掉頭往事隨流水，曳尾何人問釣磯。獨倚南華台上望，逍遙天外大鵬飛。”濮水為濟水的支流，源於河南封丘的西南境，由西而東流經鄄城南境。清鹹豐五年（公元1855年），黃河決口於河南省銅瓦廂，黃水漫浸鄄城大地，濮水河道被淤塞湮沒。莊子廟也毀於水患。
明代天啟年間進士、付布政使羅志儒《重修莊子廟碑記》中說：“去台百武，有祠巍然，搜諸輿圖、郡志未及悉，蓋歷千秋已。”由祠而廟，那時已歷千載，更是漆園和釣台所在的有力證據。
據村上老人講，莊子廟前那口大鐘在“大躍進”時被拉走練了鋼鐵。二十八通曆代古碑，也在“文革”中被掃“四舊”了。
悲哉！狂熱的年代，愚蠢的行動；惜哉！民族的遺產，古老的文明。
附：《重修莊子廟碑記》
古稱老莊尚矣。老子者，楚人也。莊子者，蒙人也。老生春秋，莊生戰國。老周首藏史，莊蒙漆園吏。老著《道德經》五千餘言，莊著《南華經》十萬餘言。老無人自化，清淨自化，清淨自正。莊光洋自恣，遊戲自快。老居周久之，見周之衰，乘牛而去，紫氣浮關。莊楚使迎之，許以為相，喻以犧牛，終身不仕。太史公曰，老子所貴，道虛無因應變化於無為。故著書辭稱微妙難識。莊子敬道德，放論要，亦歸之自然。由是觀之，老子隱君子也，莊子隱君子也。其所作漁父盜跖去（加月字旁）篋（qu qie）以明老子之術，原於道德之意。屬書離辭，指事類情，大抵皆寓言也。或曰老子與孔子同時，孔子適周將問禮於老子。莊子與梁惠王、齊宣王同時，孟子曾無一言相折衷。何哉？蓋老子自隱無名，為務學不侔於浮屠。莊子千金卿相為徑，行不同於楊墨。倘所謂深藏若虛，盛德若愚者。非耶，世之學老莊者，黜孔孟，學孔孟者。黜老莊亦見狹也。孔子謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；至於龍，吾不能知其乘雲而上天。吾今日見老子其猶龍耶。易曰，潛龍勿用。周子曰，龍德爾隱，老子其猶龍耶。或曰漆園故城屬梁國，或曰屬蒙縣，在曹濮之間。濮有二台，其東則陳思王讀書台也，其南相傳莊子釣台即其處也。澤畔淼茫，風物依稀，太公潘（石字旁）溪經濟，子陵桐江煙雨。西周、東漢先後同軌與去台百武有祠巍然。搜諸輿（yu）圖，郡志未及悉，蓋歷千秋已環祠居民。蘇子光府、安子崇法、王子自安等共言，是祠也，來不知所自，一修勝朝世宗十五年，一修神宗四十七年。祠之前舊有玉皇閣、三清觀，茲欲踵事增華，崇德報功，重修莊子殿五間，玉皇閣一間，三清觀三間，親修泰山行宮三間，東西廊十間，三曹殿三間，門宇夾室數十間。齋心滌志，鳩工庀（pi）材，如竹苞，如松茂，以享祀，以妥侑，綜蝶化翻飛，夢中鵬翼且垂南溟，莊之神逍遙人世，遨遊天庭，固在天下也。譬若豐劍，氣沖斗牛，拭以南昌白嚴之士，光芒艷發。拭以赤城華陰之士，倍爾精神。譬若石鼓，叩之蔑聲，取蜀中桐材刻以魚形，擊之聲聞十里，有感必應 ，無微不彰，大率類此。莊之神不在天下其在斯乎。殿宇落成，鐫石志勝，廟貌尊嚴，釣台巍峨，頡頏（jie hang ）古今，洋洋大觀也哉。請記其功而為之銘曰，如趾（qi去止換支）斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如hui（上羽下軍）斯飛，君子攸躋。
