基本介紹
- 中文名：脈訣刊誤
- 又名：《脈訣刊誤集解》
- 刻板：汪邦鐸
- 朝代：明
現存主要版本,內容摘要,
現存主要版本
明·崇禎六年汪邦鐸等重刻本；日本刻本；見《汪石山醫書八種》本；見《四庫全書》本；1958年上海科學技術出版社鉛印本。
內容摘要
序一
昔朱子之論脈訣也．曰詞最淺鄙．非叔和本書明甚．又曰世之高醫．以其贗也．遂委棄而羞言之．予非精於道者．不能有以正也．以俟明者而折中焉．朱子於此有隱詞矣．其議之也．不過曰詞最淺鄙．且曰俟明者而折中．則不以世醫之委棄為然可知也．夫朱子之不能恝然於脈訣者．蓋有以見夫作者之苦心．乃故作此淺鄙之詞．不欲用脈經之深隱．使末學終無所問津焉耳．至其詞有異於脈經．則又非無義而不足為大病何也．脈經且未嘗盡合於古矣．豈惟脈經．即難經言四時脈狀．且與素問大異矣．後人雖疑而辨之．卒不似排抵脈訣．直至欲取而焚之者．徒以脈訣文詞淺鄙．易生輕侮耳．而孰知作者苦心．正在是哉．其私心之所得．臨證之所見．確有異於古之所云．遂毅然惻然為後人告也．豈獨滑亦有寒．脾亦候尺為義本先民耶．夫固不免偏駁矣．然自詆之太過．而瀕湖李氏脈學．遂蹶起而行於世．而脈法且因之而愈微昔人謂脈訣行而脈經隱．我更慨脈學行而脈法壞也．其書極簡．最便駑駘．而托本於脈經則名高．使明哲亦奉之而不以為陋．夷考其詞．究於脈理何所發明．能盡合脈經之旨耶．人之便之者．徒以其較脈訣更簡而已矣．豈真有以見夫脈訣之非．而欲由脈學而上溯脈經耶．余已刻脈經．復慮其詞隱奧．不便俗學也．因取俗行張注脈訣視之．則注詞淺陋．毫無所發．旋見石山醫按中．有戴氏脈訣刊誤．或釋或辨．委曲詳盡．誠可寶貴．雖其所辨不無過詞．要亦執古太嚴．而於大義則無不賅洽矣．亟付剞劂．為脈經之羽翼焉．夫脈訣上較脈經已為簡矣．不謂其後乃有李氏脈學．更簡於脈訣．使天下靡然從之．並脈訣亦擯棄而無過問者．猶之講傷寒者．其始猶知傷寒百問．至今日則但取陳修園時方妙用附錄之．區區數版而已．夫天下事日趨於簡便．人心日趨於儇薄．義理日趨於暗昧．典型日趨於紊亂．而其禍竟蔓延而至於醫也．是書也．果得風行海內．習醫者果恍然於脈理有如是之精且詳．而恥以李學自 也．則醫中少一屠劊．生民不止少一夭枉矣．戴氏之功．視叔和何如哉．
脈訣刊誤二卷、附錄二卷（兩淮監政采進本）
元戴啟宗撰。啟宗字同父，金陵人。官龍興路儒學教授。考《隋書·經籍志》載王叔和《脈經》十卷，《唐志》並同，而無所謂《脈訣》者。呂復《群經古方論》曰，《脈訣》一卷，乃六朝高陽生所撰，託以叔和之名，謬立七表、八里、九道之目，以惑學者。通真子劉元賓為之注，且續歌括附其後，詞既鄙俚，意亦滋晦。其說良是。然以高陽生為六朝人，則不應《隋志》、《唐志》皆不著錄，是亦考之未審。《文獻通考》以為熙寧以前人偽托，得其實矣。其書自宋以來屢為諸家所攻駁，然泛言大略，未及一一核正其失。且淺俚易誦，故俗醫仍相傳習。啟宗是書，乃考證舊文，句句為辨，原書偽妄，殆抉摘無遺，於脈學殊為有裨。明嘉靖間祁門汪機刊之，又以諸家脈書要語類為一卷，及所撰矯世惑脈論一卷並附錄於後。以其說足相發明，仍並載之，資參考焉。
本書為脈學專著，又稱《脈訣刊誤集解》。作者廣博前聖後賢之精旨，對高陽生《脈訣》原文考核辨妄，詳為糾正。書中有論有辨，論據切實，博採眾長，觀點頗多可取之處，學習者不但可以豐富脈學上的知識，更可獲得較正確的觀點。此書2卷，後有附錄。卷上論診候入式歌、五臟歌、左右手分診五臟四時脈歌、左手寸口心脈歌、左手關部肝脈歌、左手尺部腎脈歌、右手寸口肺脈歌、右手關上脾脈歌、右手尺部腎脈歌以及七表、八里、九道，主要闡述了三部九候及諸脈體狀及主病。卷下載分合偶比類說、診雜病生死候歌、診暴病歌、形脈相反歌、診四時病五行相剋歌、訣四時五邪歌、傷寒歌、陽毒陰毒歌、診諸雜病生死脈候歌、察色觀病人生死候歌、論五臟察色候歌以及婦人有妊、雜病生死、心腹急痛、倒仆損傷、傷寒、產後諸疾、小兒諸疾的脈證和治療。附錄為明代汪機所撰診脈法。載有診脈早晏法、寸關尺、五臟六腑脈所出、五臟平脈、六腑平脈、四時平脈，三部所主、八段錦、怪脈等內容。《脈訣》一書是高陽生托品王叔和所撰的脈學專著，因為便於記誦，傳習已久，但惜語意不明，論理有偏，戴氏遂引證《內經》、《難經》，以及秦越人、張仲景、華佗、王叔和等歷代名家之說以證之。在《脈訣》的歌括後，辨其謬誤，以正本源。此書除對每一脈象的體狀、診法和主病均作了詳細解釋說明之外，對《脈訣》謬誤之處，詳為糾正，其論述中肯，有理有據。此書雖為脈學專著，但作者並不專執一端，他說：“診脈以知內，參以問證察言觀色以知外，則可耳”。示人診病宜四診合參。由於本書年代已久，作者受當時歷史條件的限制，書中亦夾有迷信色彩之內容，後來學者當加以鑑別。
