《聲無·哀樂》是聲無哀樂於2022年5月23日通過明白音樂娛樂發行的音樂專輯，共收錄10首歌曲。
基本介紹
- 中文名：聲無·哀樂
- 專輯歌手：聲無哀樂
- 曲目數量：10 首
- 音樂風格：搖滾
- 唱片公司：明白音樂娛樂
- 發行日期：2022年5月23日
- 發行地區：中國
專輯曲目
- 驚雷咒
- 鶴沖天
- 閒人夜遊燈火會
- 醉生夢死
- 借酒
- 虛度
- 限制
- 荒原
- 螳螂捕蟬
- 飛升
聲無·哀樂
相關詞條
- 聲無哀樂
聲無哀樂，拼音shēng wú āi lè，是漢語詞語，指音樂本身不具有哀樂情感屬性的美學理論，由三國時期嵇康（223—262或224—263）在《聲無哀樂論》中提出。嵇康主張音樂本體為“自然之和”，認為音聲與情感無必然...
- 聲無哀樂論
《聲無哀樂論》是三國時期魏國思想家嵇康於3世紀中葉撰寫的音樂美學論著，創作於司馬氏專權時期，以玄學思辨為背景，融匯道家自然觀與個人藝術見解。其時任中散大夫的嵇康作為“竹林七賢”精神領袖，主張突破儒家禮教束縛，通過主客問答形式系統論證音樂本質問題。全文圍繞“聲無哀樂”核心命題展開，提出音樂由客觀音律構成...
- 聲無·哀樂
聲無·哀樂 《聲無·哀樂》是聲無哀樂於2022年5月23日通過明白音樂娛樂發行的音樂專輯，共收錄10首歌曲。專輯曲目 驚雷咒 鶴沖天 閒人夜遊燈火會 醉生夢死 借酒 虛度 限制 荒原 螳螂捕蟬 飛升
- 聲無哀樂(中國內地實驗音樂樂隊)
聲無哀樂 聲無哀樂是中國內地的一支民族實驗音樂樂隊，2018年成立於湖北武漢，由楊宗勛、熊茗玥、楊雲欽、張博組成。樂隊以古箏為主奏樂器，融合嗩吶、中國鼓和效果器，將民族元素與現代電子音樂創新結合。其音樂風格涵蓋賽博民樂與迷幻電子樂，通過創意編排營造充滿想像力的幻想世界。
- 嵇康:聲無哀樂論
《嵇康·聲無哀樂論》由吉聯抗譯註，人民音樂出版社1964年出版。該書包含嵇康《聲無哀樂論》的譯文與注釋。該書以秦客與東野主人八次辯難展開，提出“聲無哀樂”核心命題，主張音樂本體為“自然之和”，否定音樂與情感的直接聯繫，強調音樂形式結構的客觀和諧性。書中批判儒家禮樂教化功能，繼承道家美學思想，重新...
- 嵇康·聲無哀樂論
《嵇康·聲無哀樂論》是吉聯抗譯註的古代音樂理論著作，1964年10月由音樂出版社出版，屬“古代音樂論著譯註小叢書”之一，平裝本共92頁，定價0.42元。該書收錄嵇康《聲無哀樂論》《琴賦》及吉聯抗所作《琴賦探繹》，並附阮籍《樂論》。嵇康提出“聲無哀樂”核心命題，主張音樂本質為客觀存在的“自然之和”，其...
- 《禮記·樂記》《聲無哀樂論》註譯與研究
《〈禮記·樂記〉〈聲無哀樂論〉註譯與研究》是中央音樂學院教授蔡仲德所著的音樂美學研究著作，2023年7月由崇文書局修訂再版，屬“崇文學術文庫·哲學系列”叢書。該書在1997年版基礎上調整篇目，收錄《禮記·樂記》《聲無哀樂論》《荀子·樂論》及阮籍《樂論》的原典註譯與研究論文。全書分上下兩篇，通過對比...
- 《樂記》《聲無哀樂論》注釋與研究
《《樂記》《聲無哀樂論》注釋與研究》是中國美術學院出版社出版的圖書，作者是蔡仲德。目錄 第一部分 《樂記》注釋與研究 《樂記》注釋 《樂記》作者辯證 《樂記》作者再辯證（三題）《樂記》作者再再辯證——與呂驥先生商榷 與李學勤先生辯《樂記》作者問題——兼論學術信息交流 河間獻王劉德評傳 《樂記》...
- 哀樂相生
該成語揭示情感轉換的辯證規律：快樂到達極致可能引發悲痛，悲傷境遇中也可能衍生積極情緒。語法功能上常作賓語或定語，如警示“要記住哀樂相生的道理，避免樂極生悲”。典故源自《禮記·孔子閒居》“樂之所至，哀亦至焉，哀樂相生”。清華大學廖名春對比《禮記》《孔子家語·論禮》及上博楚簡，指出《孔子家語》補充...
- 聲音鑒·論聲
《聲音鑒·論聲》出自清代曾國藩所著《冰鑒》，屬中國古代相術文獻，為作者總結識人經驗的心法要訣。全書基於傳統陰陽五行理論，系統論述聲相與人格品鑑的關聯，體現古代識人術中細節觀察與象徵思維的結合。該文以聲、音區分為核心，提出聲主“張”、音主“斂”的辨聲原則，以自然意象類比人的喜怒哀樂之聲：喜若...
- 琴賦(三國時期嵇康的作品)
《琴賦》是三國時期曹魏文學家嵇康創作的賦作，成書於魏晉玄學興盛之際，融合其“聲無哀樂”的美學主張與自然哲學思想。作品以琴為媒介，探討音樂的本質與人格修養的關係。全賦以琴材生長、斫制工藝、演奏境界為綱，描繪椅梧木生於崇山峻岭汲取天地靈氣，經名匠雕琢為雅琴的過程。通過“崇山流波”“鸞鳳和鳴”等...
- 怡然自若
“怡然自若”是源自三國時期嵇康《聲無哀樂論》的漢語成語，拼音為yí rán zì ruò，釋義為喜悅而無拘束的狀態。該成語屬偏正式結構，語法功能可作謂語、狀語使用，常見於書面語境。朱自清在《槳聲燈影里的秦淮河》中曾以"事後還怡然自若"展現其文學套用場景。其在成語接龍體系中常作為銜接詞出現，如與"心曠神...
- 魏晉風度(魏晉時期名士們的生活方式)
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已……”——《聲無哀樂論》（2）音樂具有形式美，能動人情感。顧愷之：傳神寫照 顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體研媸，本無關妙處，傳神寫照，正在阿堵中。——《世說新語·巧藝》（1） 形、神之辨。指一個人的情性、...
- 樂記
《樂記》以後，嵇康提出"聲無哀樂"論，認為"聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無繫於聲音"，他突出了音樂本身的藝術特點，力圖使音樂"越名教而任自然"，並肯定"鄭聲是音聲之至妙"，這是向《樂記》等儒家傳統音樂思想發起了挑戰。馮夢龍也認為民間音樂"借男女之真情，發名教之偽藥...
- 廣陵散(中國古曲)
嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，並且他彈得一手好琴，尤其善於演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一...
- 忻然
先秦典籍：司馬遷《史記·周本紀》記載周人始祖后稷誕生傳說"姜原見巨人跡，心忻然説"，印證該詞在祭祀敘事中的情感表達 魏晉文學：嵇康《聲無哀樂論》用'忻然而歡'探討音樂與情感的關係，三國志注引《漢晉春秋》載李嚴'聞亮卒而發病死'時'忻然'的複雜情感 唐宋詩詞：韋應物'情性亦忻然'描繪閒適心境，宋人...
- 孔子閒居
子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問...
- 閣夜
明代桂天祥《批點唐詩正聲》：全首悲壯慨慷，無不適意。中二聯皆將明之景，首聯雄渾動盪，卓冠千古。次聯哀樂皆眼前景，人亦難道。結以忠逆同歸自慰，然音節尤婉曲。明代凌宏憲《唐詩廣選》：劉會孟曰：三、四二句只見奇麗。若上句何足異？評詩未易，以此。明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：光芒四射，若...
- 論聲
該文系統闡述聲與音的差異：聲為發音器官啟動時的震動，音為閉合後的餘韻，通過聲音辨識性情特質。提出"辨聲之法，必辨喜怒哀樂"，將喜如折竹之清脆、怒如陰雷之沉厚、哀如擊冰之淒切、樂如雪舞之輕婉對應，並以"輕清"為佳音標準。聲分貴賤，雄聲貴如鐘鳴，賤似鑼噪；雌聲貴若雉啼，賤同蛙喧，強調聲音...
- 塞上曲(唐代李白詩作)
最後兩句描繪出一幅平息匈奴侵犯、百姓安樂如瀚海無波的景致，而“蕭條”“清”“寂”“無波”點染出邊塞秋景，字裡間處處充溢著蕭煞悲涼之意，起到照應上文，著重渲染出詩題“塞”，渲染氣氛，製造聲勢。“犯渭橋”“征西極”“樂事多”，是全詩的脈絡。此詩聲聲實在，句句真情。詩意具有飛揚跋扈、迅猛闊大的...
- 中和思想
’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會秀氣在內。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨二字，尤示人節慾以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，...
