《美國總統枕邊書：美國歷屆總統必讀經典》是於2015年1月時事出版社出版的圖書，作者是（美）愛默生。
基本介紹
- 書名：美國總統枕邊書：美國歷屆總統必讀經典
- 作者：（美）愛默生
- 譯者：龍小正
- ISBN：9787802327894
- 類別：圖書>政治/軍事>政治>世界政治
- 頁數：270
- 定價：32.00
- 出版社：時事出版社
- 出版時間：2015-01-01
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
基本信息,內容簡介,目錄,線上試讀部分章節,
基本信息
作者：（美）愛默生著；龍小正編譯
出版社：時事出版社
出版時間：2015-01
ISBN：978-7-8023-2789-4
頁數：275頁
價格：32.00元
內容簡介
愛默生被美國總統林肯讚譽為“美國的孔子”，是塑造美國人心靈的思想宗師、散文家和詩人，美國文化精神的代表，深刻影響過林肯、詹森、卡耐基、希爾、梭羅等眾多流芳美國歷史的人物。其作品文辭清新，融合了厚實的學養、豐富的知識、明晰透徹的思想、樸實的情感和深入淺出的人生哲理。
本書是由愛默生經典篇章組成的哲思散文集，指引人們從各個方面去看待人生、看待世界、看待自然，充分展現了愛默生的思想與文化精髓。
目錄
Part1 自立(SELF-RELIANCE)
堅持自己的思想
堅持自己的本性
打破陳舊的規矩
尋求自我價值的重要性
真實的存在
釋放靈魂與天性
靈魂力量的原動力
控制欲望
真誠地生存
自立精神的建立
英勇的指引
心靈的指引
發展的變化
命運的運轉
Part2 自信(SELF-CONFIDENT)
處事泰然
擁有個性
回顧過去
不因懦弱而缺少歉意
Part3 自控(SELF-CONTROL)
言論的力量
優雅的風度
尋求高雅的境界
表里如一
美源自內心
制度約束
Part4 命運(FATE)
世間萬物自有法則
命運的價值
命運的局限
善用命運
Part5 力量(POWER)
追尋力量的意義
保持健康生命力
力量的體現
正確運用力量
勤奮地練習
Part6 禮物(PRESENT)
情意的化身
禮物的守護神
Part7 精神法則(SPIRITUALLAW)
純潔健康的精神
自然選擇
內心的指引與號召
正確的定位
自成一派
優雅需要被挖掘
遵循生存的法則
精神法則的社會價值
接受公眾的檢驗
神聖的決斷
言行價值的體現
真理的實現形式
善意與尊重
一切皆有定理
Part8 愛情(LOVE)
靈魂的諾言
私人關係
激情
靈魂與物質
愛情的能力
Part9 友誼(FRIENDSHIP)
迷人的情誼
友誼的元素
真摯
平等對待
心胸寬廣
徒勞地一味強求
Part10 成功(SUCCESS)
成功的定義
善用才智
行有所思
悉心感受
Part11 自然(NATURE)
超凡脫俗
大自然的崇拜者
藝術提升美
成功的畫作
藝術的價值
Part12 美(BEAUTY)
美的方式
深層次的美
期望塑造美
完美設計
追求美的決心永不停止
Part13 修養(CULTURE)
善意的力量
修養的歷史
現代修養
獨立思考
修養之於成功
修養之於改變
Part14 美德(VIRTUE)
美德的定義
美德的標準
美德的體現
無形的美德
Part15 財富(WEALTH)
生存之本
財富與道德的關係
積累財富
智慧財富
Part16 偉大(THE GREAT)
偉大的意義
偉大的智慧
如何偉大
偉大近在咫尺
Part17 歷史(HISTORY)
入口
價值
存在
印記
大自然
相貌
生活
遊牧民族的歷史
典範
人類的行為
智慧的結晶
歷史中的自我
歷史的著作(一)
歷史的著作(二)
歷史靈魂的呈現
Part18 藝術(ART)
藝術的體現
歷史中的藝術
藝術的局部
創作的動力
影響我的藝術
藝術不受限
藝術與技術
Part19 補償(COMPENSATION)
既定的補償
事物的雙重性
本性
洞察
回報
生活里的補償
諺語源自事實
大智慧的根源
過去的方式
勞動的珍貴
破釜沉舟
生命的制高點
獲取優秀的品性
互幫互助
Part20 謹慎(CAUTION)
關於謹慎
嚴謹是一種能力
謹慎不容忽視
Part21 回報(RETURN)
回應善良
智慧的回報
回報善意的關心
線上試讀部分章節
自立（SELF-RELIANCE）
人在一生中將面對人世間的種種事情。在自我成長及完善的過程中，需要堅持自己的思想，排除外來的一切干擾。唯有聽從內心的聲音，跟隨靈魂的指引才能掌握自己的命運，並讓命運按照自己的意願得以延續。
堅持自己的思想
一天，我讀了一位畫家寫的詩，被他詩中描繪的畫面所吸引。在這首詩中，作者所傾注的感情的價值要比他所表達的思想的價值更大。在詩中，他告訴人們，天賦就是堅持自己的思想，堅信適合自己內心的就是適合所有人的。儘管我們每個人都熟知自己內心的想法，但是真正敢於說出自己想法的只有摩西、柏拉圖和彌爾頓。
當我們的心靈有一絲感觸時，我們應該學會發現和觀察它，而不是只去發現和觀察詩人、聖賢天空里的光彩，畢竟那是別人的思想。我們在選擇了別人的思想的同時，也就等於放棄了屬於自己的思想。回望歷史，我們應該明白，越是對方呼聲最高的時候，我們越要平心靜氣地堅持自己的感想。如若不然，我們曾一直想要得到和感受的東西，只能成為其他人的見解和想法，而我們所能做的就是羞愧地從別人那裡取回原本屬於自己的見解。
在求學期間，我們會擁有這樣一種信仰，即我們會覺得嫉妒就等於無知，而模仿則相當於自殺。一個人往好的方向走還是往壞的方向走，這些都掌握在自己的手中。我們應該明白，如果不通過自己的辛勤勞動肯定不會有食物送到我們嘴邊。一張臉、一個人、一件事，在不同的人心中留下不同的印象是有原因的。銘刻在記憶中的美好是確定的、和諧的。就好比眼睛看到了一道光線，是因為這道光線被安置到了能看到的地方。我們無法充分地表現自己，而且我們感到羞愧——對各自所代表的那種神聖觀念感到羞愧。
相信自己的內心，讓自己的心隨著那根弦顫動，擺正自己的位置，因為命運早已做好安排。接受和你同時代的人所構成的這個社會，以及種種事件之間的聯繫。每個時代中的偉大人物總是把自己像孩子一樣託付給同時代的天才，以此表明自己的心跡：絕對可信的東西就在他們心底藏著，通過他們傳達給世人，並主導他們的存在。我們都是成年人，因此必須在最高尚的心靈里接受相同的命運考驗。我們不是躲在安全形落的嬰兒和老人，更不是革命面前臨陣脫逃的懦夫，我們是領袖，我們要服從命運的安排，哪怕前方是混沌和黑暗，我們也要衝進去。
大自然曾經在兒童、嬰兒甚至動物的行為舉止上給予我們啟示。也許他們對某種感情持懷疑的態度，但是他們有完整的心靈和未被征服的眼光。當我們緊緊盯著他們時，惴惴不安的反而是我們。嬰兒不會對任何人順從，所有人還要順從於他，就好比一個嬰兒常常會讓四五個逗他玩的大人都變成嬰兒。在賦予嬰兒權利的同時，上天也賦予了青少年和成年人所應得的桀驁和魅力，使他們受人羨慕、使人親近。
現實中，小孩子不必為吃飯發愁，他們可以像貴族老爺一樣不必去討好他人，這種泰然自若的氣質正是人性中的健康心態。坐在客廳里的小孩如同坐在劇院裡低價票區的觀眾，無拘無束，不擔責任，在角落躲著並觀察眼前的人和事，以孩子迅速、簡捷的方式審訊、宣判他人的功過，他人或者好、或者壞，或者有趣、或者愚蠢，或者能言善辯、或者令人生厭。因為他們不用去計較得失，因此可以作出客觀公正的判決。你要討好他，而他卻不必討好你。可成年人的世界並不是這樣的，他們的世界早已被意識緊緊地禁錮起來。一旦他們有什麼有悖常理的行動或言論，自己就會立刻身陷囹圄。他們受到無數人的關注，有的同情，有的憤恨，為此他們不得不考慮這些人的這些感情。這裡沒有忘川（希臘神話中的冥河之一，據說亡靈喝了河裡的水就會忘掉一切）。他們是多么想重新回到中立位置上去啊！所以，沒有人能逃避這種誓約。如果已經履行，但是仍能以小孩的態度，即那種不被左右、不被偏見束縛、不接受賄賂、不畏強權的純真來履行，那么就一定能得到別人的敬畏。
我們只有遠離人群時才能聽到最真實的聲音，可是一旦我們進入世界，曾經的真實聲音就會漸漸衰弱，終至無聲。社會各處都在密謀反對每個成員的陽剛之氣，社會是一家股份制公司，每個成員之間都已達成協定，為了可以依約向每個股東提供食物，就必須將其他吃飯的人的自由和教養消除。其中必備的美德就是服從，自立卻是讓它深惡痛絕的東西。真相和創造者是社會所不能容忍的存在，因為在這個社會中，自立與傳統的規矩是矛盾的。
因此，無論怎樣我們都不能做一個盲目跟隨別人的人，想要得到永久的名譽就絕不能止步於表面的善舉，而是必須弄清楚它到底是不是真正的善。而真正的善源自心底，只有解放自己，回歸自我，你才能贏得全世界的讚賞。曾經有一位教友總是用教會的教條教導我做事，我記得我總是會這樣回答他：“如果我完全按照自己的內心去生活，那我與神聖的傳統有什麼關聯呢？”而我的教友則認為我的衝動可能是自下而上產生的，而不是自上而下產生的。我並不贊同他的說法，我告訴他：“假如我是魔鬼之子，那么就讓我按魔鬼的方式來生活好了。”在我看來，世界上除了天性的法則外再也沒有其他的法則了。事物的好與壞只是人們對它的定義而已，因此我們可以說，只要是符合我性格的東西就是正確的，違背我意願的就是錯誤的。一個人在所有的反對勢力面前修身做事時，在他面前，仿佛一切阻礙都是過眼雲煙。當我一想到自己輕易地向徽章和虛名，向大社會和死體制投降時，我就感到羞愧難當。每一個舉止得當、談吐優雅的人比起真理來，更能影響和觸動我。我應該昂首挺胸、充滿自信地走路，面對事物敢於說出自己的想法，那才是真的自我。如果一個怒氣沖沖的、頑固到底的人構想慷慨寬大的廢奴運動，帶著來自巴貝多（巴貝多位於東加勒比海小安的列斯群島最東端，西距特立尼達島322公里。巴貝多有穩固的民主政體，獨立於1966年11月30日，是大英國協成員，是拉丁美洲第一個已開發國家，也是世界上第一個以黑人為主體的已開發國家）的最新訊息來找我，我為什麼不能對他說：“你應當先去關心你的孩子，關心你的伐木工人：要和善、謙遜，要有氣質。想要用對萬里之外的黑人表現出來的關心來掩飾你那咄咄逼人的野心簡直是痴心妄想。你對遠處表現的愛就是對自家的恨？”雖然這樣說有點粗魯，但是說真話要比假仁假義更合適。你的善良必須比較尖銳——否則就算不上什麼善良。“仇恨論”低泣和抱怨的時候必須被宣揚成“仁愛論”的對側。我不會為了升華自己而選擇群居或者獨居，我也沒有義務像聖人那樣去幫助貧苦大眾。
我會幫助外面的窮人嗎？如果你認為我會，那你就是傻，我不會把我的錢送給那些與我並不相干的人的。但是當我和某一個階層的人有著某種精神上的共鳴時，我願意被他們隨意調遣，甚至願意為他們赴湯蹈火。可我就是不會參與你的那些所謂廉價的慈善活動，也不會參與那些愚人學校的教育，更不會資助你建造那徒勞無功的教堂。雖然在某些特定的情況下我還是願意拿出一塊錢的，但那只是迫於無奈。
所謂的善舉不過是人們為了掩飾自己犯下的過錯或是為了賠罪的一種方式，就好比精神病患者交的巨額一伙食費一樣。他們的美德就是苦修贖罪。可是我不想贖罪，我只想生活。我只想我的生活能夠真實，在真實的生活中能夠增加一絲平靜。我不需要我的生活多么轟轟烈烈，我要的只是它的平淡和健康。我雖然無德無能，卻是一個真實的存在，因此我不需要為了自己或者同伴的安心而要求別人給予證明。
在這個世界上我要做的只是有關我自己的事情，人們所想的事情與我無關。這一規定在現實生活和精神生活中同樣至關重要，同時也是區別偉大和渺小的唯一理由。有時候你會看到某些人比你還清楚你的職責是什麼，因此這一規定顯得更加嚴厲了。我們可以以世人的觀點生活，這也是我們平庸的緣由，偉人之所以成為偉人，是因為他們能在紛擾的世界中保持自己的獨特個性。
當我們反對規矩時，我們會發現這不僅僅會分散精力、耗費時間，還會模糊我們的人格。假使你支持一座僵化逝去的教堂，為一個僵化死去的“聖經社會”效命，或者跟隨一個大的政黨去投票而支持或反對政府，那樣的你將很難讓我看清你的真面目。不過，假使你做自己的事情，那我可以很快地認識你。做屬於自己的事情，讓真實的事情充實自己，不順從任何一個既定的事實，這才是真實的你。我聽說一位牧師把該教會制定的一項規章制度宣布為布道的題目，可他根本說不出一句新鮮自然的話，我難道不會事先得知嗎？儘管他誇飾該項制度的存在依據，卻百分之百不會去做那樣的事，對此我難道不清楚嗎？他保證只看問題被允許看的那一方面，以一個牧師的身份去看，而不是以普通人的身份去看，我難道不知道嗎？大多數人都被世俗蒙蔽了雙眼，並把自己束縛在某一個普遍適用的觀點上。這種盲目的順從使得他們不僅僅是在幾件事上弄虛作假、編造謊言，而是對所有的事情都陽奉陰違。他們的每個真理都說不上真，所以我對他們說過的每句話都懊惱萬分，我不知道讓他們改邪歸正的著力點在哪裡。與此同時，他們的本性也被套上他們所追隨的黨派的枷鎖。慢慢地，他們長成同樣的面孔和身材，學會了最溫順且愚蠢的表情。當他們表達喜悅時，你會發現他們臉上的笑容僵硬而又虛偽。
你渴望突破這層枷鎖，但世人的目光會緊緊地盯著你，直到你學會察言觀色為止。如果你始終沒有學會這個能力，不論你身處何處，都會遭到白眼，但是人們對你的牴觸並沒有深層次的原因，只是隨著社會輿論的導向不停地變換而已。不過比起議院和學校的不滿，群情激憤要可怕多了。一個有著豐富閱歷的堅強人物，忍受有教養的階級的憤怒算不上難事，因為他們的性格膽小如鼠，因此他們的憤怒會有所節制。但是，如果在他們陰沉的憤怒之外還有不明事理的民眾以及無知的窮人時，那么此時只能祈求那些擁有極大的胸懷和宗教修養的偉人大顯身手，將它慢慢化解。
人在一生中將面對人世間的種種事情。在自我成長及完善的過程中，需要堅持自己的思想，排除外來的一切干擾。唯有聽從內心的聲音，跟隨靈魂的指引才能掌握自己的命運，並讓命運按照自己的意願得以延續。
堅持自己的思想
一天，我讀了一位畫家寫的詩，被他詩中描繪的畫面所吸引。在這首詩中，作者所傾注的感情的價值要比他所表達的思想的價值更大。在詩中，他告訴人們，天賦就是堅持自己的思想，堅信適合自己內心的就是適合所有人的。儘管我們每個人都熟知自己內心的想法，但是真正敢於說出自己想法的只有摩西、柏拉圖和彌爾頓。
當我們的心靈有一絲感觸時，我們應該學會發現和觀察它，而不是只去發現和觀察詩人、聖賢天空里的光彩，畢竟那是別人的思想。我們在選擇了別人的思想的同時，也就等於放棄了屬於自己的思想。回望歷史，我們應該明白，越是對方呼聲最高的時候，我們越要平心靜氣地堅持自己的感想。如若不然，我們曾一直想要得到和感受的東西，只能成為其他人的見解和想法，而我們所能做的就是羞愧地從別人那裡取回原本屬於自己的見解。
在求學期間，我們會擁有這樣一種信仰，即我們會覺得嫉妒就等於無知，而模仿則相當於自殺。一個人往好的方向走還是往壞的方向走，這些都掌握在自己的手中。我們應該明白，如果不通過自己的辛勤勞動肯定不會有食物送到我們嘴邊。一張臉、一個人、一件事，在不同的人心中留下不同的印象是有原因的。銘刻在記憶中的美好是確定的、和諧的。就好比眼睛看到了一道光線，是因為這道光線被安置到了能看到的地方。我們無法充分地表現自己，而且我們感到羞愧——對各自所代表的那種神聖觀念感到羞愧。
相信自己的內心，讓自己的心隨著那根弦顫動，擺正自己的位置，因為命運早已做好安排。接受和你同時代的人所構成的這個社會，以及種種事件之間的聯繫。每個時代中的偉大人物總是把自己像孩子一樣託付給同時代的天才，以此表明自己的心跡：絕對可信的東西就在他們心底藏著，通過他們傳達給世人，並主導他們的存在。我們都是成年人，因此必須在最高尚的心靈里接受相同的命運考驗。我們不是躲在安全形落的嬰兒和老人，更不是革命面前臨陣脫逃的懦夫，我們是領袖，我們要服從命運的安排，哪怕前方是混沌和黑暗，我們也要衝進去。
大自然曾經在兒童、嬰兒甚至動物的行為舉止上給予我們啟示。也許他們對某種感情持懷疑的態度，但是他們有完整的心靈和未被征服的眼光。當我們緊緊盯著他們時，惴惴不安的反而是我們。嬰兒不會對任何人順從，所有人還要順從於他，就好比一個嬰兒常常會讓四五個逗他玩的大人都變成嬰兒。在賦予嬰兒權利的同時，上天也賦予了青少年和成年人所應得的桀驁和魅力，使他們受人羨慕、使人親近。
現實中，小孩子不必為吃飯發愁，他們可以像貴族老爺一樣不必去討好他人，這種泰然自若的氣質正是人性中的健康心態。坐在客廳里的小孩如同坐在劇院裡低價票區的觀眾，無拘無束，不擔責任，在角落躲著並觀察眼前的人和事，以孩子迅速、簡捷的方式審訊、宣判他人的功過，他人或者好、或者壞，或者有趣、或者愚蠢，或者能言善辯、或者令人生厭。因為他們不用去計較得失，因此可以作出客觀公正的判決。你要討好他，而他卻不必討好你。可成年人的世界並不是這樣的，他們的世界早已被意識緊緊地禁錮起來。一旦他們有什麼有悖常理的行動或言論，自己就會立刻身陷囹圄。他們受到無數人的關注，有的同情，有的憤恨，為此他們不得不考慮這些人的這些感情。這裡沒有忘川（希臘神話中的冥河之一，據說亡靈喝了河裡的水就會忘掉一切）。他們是多么想重新回到中立位置上去啊！所以，沒有人能逃避這種誓約。如果已經履行，但是仍能以小孩的態度，即那種不被左右、不被偏見束縛、不接受賄賂、不畏強權的純真來履行，那么就一定能得到別人的敬畏。
我們只有遠離人群時才能聽到最真實的聲音，可是一旦我們進入世界，曾經的真實聲音就會漸漸衰弱，終至無聲。社會各處都在密謀反對每個成員的陽剛之氣，社會是一家股份制公司，每個成員之間都已達成協定，為了可以依約向每個股東提供食物，就必須將其他吃飯的人的自由和教養消除。其中必備的美德就是服從，自立卻是讓它深惡痛絕的東西。真相和創造者是社會所不能容忍的存在，因為在這個社會中，自立與傳統的規矩是矛盾的。
因此，無論怎樣我們都不能做一個盲目跟隨別人的人，想要得到永久的名譽就絕不能止步於表面的善舉，而是必須弄清楚它到底是不是真正的善。而真正的善源自心底，只有解放自己，回歸自我，你才能贏得全世界的讚賞。曾經有一位教友總是用教會的教條教導我做事，我記得我總是會這樣回答他：“如果我完全按照自己的內心去生活，那我與神聖的傳統有什麼關聯呢？”而我的教友則認為我的衝動可能是自下而上產生的，而不是自上而下產生的。我並不贊同他的說法，我告訴他：“假如我是魔鬼之子，那么就讓我按魔鬼的方式來生活好了。”在我看來，世界上除了天性的法則外再也沒有其他的法則了。事物的好與壞只是人們對它的定義而已，因此我們可以說，只要是符合我性格的東西就是正確的，違背我意願的就是錯誤的。一個人在所有的反對勢力面前修身做事時，在他面前，仿佛一切阻礙都是過眼雲煙。當我一想到自己輕易地向徽章和虛名，向大社會和死體制投降時，我就感到羞愧難當。每一個舉止得當、談吐優雅的人比起真理來，更能影響和觸動我。我應該昂首挺胸、充滿自信地走路，面對事物敢於說出自己的想法，那才是真的自我。如果一個怒氣沖沖的、頑固到底的人構想慷慨寬大的廢奴運動，帶著來自巴貝多（巴貝多位於東加勒比海小安的列斯群島最東端，西距特立尼達島322公里。巴貝多有穩固的民主政體，獨立於1966年11月30日，是大英國協成員，是拉丁美洲第一個已開發國家，也是世界上第一個以黑人為主體的已開發國家）的最新訊息來找我，我為什麼不能對他說：“你應當先去關心你的孩子，關心你的伐木工人：要和善、謙遜，要有氣質。想要用對萬里之外的黑人表現出來的關心來掩飾你那咄咄逼人的野心簡直是痴心妄想。你對遠處表現的愛就是對自家的恨？”雖然這樣說有點粗魯，但是說真話要比假仁假義更合適。你的善良必須比較尖銳——否則就算不上什麼善良。“仇恨論”低泣和抱怨的時候必須被宣揚成“仁愛論”的對側。我不會為了升華自己而選擇群居或者獨居，我也沒有義務像聖人那樣去幫助貧苦大眾。
我會幫助外面的窮人嗎？如果你認為我會，那你就是傻，我不會把我的錢送給那些與我並不相干的人的。但是當我和某一個階層的人有著某種精神上的共鳴時，我願意被他們隨意調遣，甚至願意為他們赴湯蹈火。可我就是不會參與你的那些所謂廉價的慈善活動，也不會參與那些愚人學校的教育，更不會資助你建造那徒勞無功的教堂。雖然在某些特定的情況下我還是願意拿出一塊錢的，但那只是迫於無奈。
所謂的善舉不過是人們為了掩飾自己犯下的過錯或是為了賠罪的一種方式，就好比精神病患者交的巨額一伙食費一樣。他們的美德就是苦修贖罪。可是我不想贖罪，我只想生活。我只想我的生活能夠真實，在真實的生活中能夠增加一絲平靜。我不需要我的生活多么轟轟烈烈，我要的只是它的平淡和健康。我雖然無德無能，卻是一個真實的存在，因此我不需要為了自己或者同伴的安心而要求別人給予證明。
在這個世界上我要做的只是有關我自己的事情，人們所想的事情與我無關。這一規定在現實生活和精神生活中同樣至關重要，同時也是區別偉大和渺小的唯一理由。有時候你會看到某些人比你還清楚你的職責是什麼，因此這一規定顯得更加嚴厲了。我們可以以世人的觀點生活，這也是我們平庸的緣由，偉人之所以成為偉人，是因為他們能在紛擾的世界中保持自己的獨特個性。
當我們反對規矩時，我們會發現這不僅僅會分散精力、耗費時間，還會模糊我們的人格。假使你支持一座僵化逝去的教堂，為一個僵化死去的“聖經社會”效命，或者跟隨一個大的政黨去投票而支持或反對政府，那樣的你將很難讓我看清你的真面目。不過，假使你做自己的事情，那我可以很快地認識你。做屬於自己的事情，讓真實的事情充實自己，不順從任何一個既定的事實，這才是真實的你。我聽說一位牧師把該教會制定的一項規章制度宣布為布道的題目，可他根本說不出一句新鮮自然的話，我難道不會事先得知嗎？儘管他誇飾該項制度的存在依據，卻百分之百不會去做那樣的事，對此我難道不清楚嗎？他保證只看問題被允許看的那一方面，以一個牧師的身份去看，而不是以普通人的身份去看，我難道不知道嗎？大多數人都被世俗蒙蔽了雙眼，並把自己束縛在某一個普遍適用的觀點上。這種盲目的順從使得他們不僅僅是在幾件事上弄虛作假、編造謊言，而是對所有的事情都陽奉陰違。他們的每個真理都說不上真，所以我對他們說過的每句話都懊惱萬分，我不知道讓他們改邪歸正的著力點在哪裡。與此同時，他們的本性也被套上他們所追隨的黨派的枷鎖。慢慢地，他們長成同樣的面孔和身材，學會了最溫順且愚蠢的表情。當他們表達喜悅時，你會發現他們臉上的笑容僵硬而又虛偽。
你渴望突破這層枷鎖，但世人的目光會緊緊地盯著你，直到你學會察言觀色為止。如果你始終沒有學會這個能力，不論你身處何處，都會遭到白眼，但是人們對你的牴觸並沒有深層次的原因，只是隨著社會輿論的導向不停地變換而已。不過比起議院和學校的不滿，群情激憤要可怕多了。一個有著豐富閱歷的堅強人物，忍受有教養的階級的憤怒算不上難事，因為他們的性格膽小如鼠，因此他們的憤怒會有所節制。但是，如果在他們陰沉的憤怒之外還有不明事理的民眾以及無知的窮人時，那么此時只能祈求那些擁有極大的胸懷和宗教修養的偉人大顯身手，將它慢慢化解。
