紐哈芬神學

這是由愛德華滋（Edwards399Edwards, Jonathan）掀起的神學思潮中，最後一階段的神學，其名稱來自康乃狄克州紐哈芬之耶魯學院神學院。此神學院神學系的第一位教授是泰勒。威廉（Nathaniel William Taylor, 1786～1858），也是這神學最重要的支持者。

泰勒的神學背景包含了新英格蘭神學（New England Theology843New England Theology）好幾個不同的神學路線；他在一個「老加爾文」群體長大，對愛德華滋主張的嚴格觀點，有很多質疑。泰勒後來到耶魯學院（Yale College）就讀，愛德華滋的外孫德威特是學院的院長，他不單是一個很有吸引力的人，和學養紮實的神學家，對祖父推廣的復興運動尤為熱心；泰勒的作品正能反映出這種早期受訓的痕跡。他對傳統加爾文派（Calvinistic250Calvinism 加爾文主義）或奧古斯丁式（Augustinian171Augustine）好些神學答案都不放心，像罪性的本質、人意志的能力，以及神公義的本性等；不過他對復興和社會改革的熱心卻歷久不減。
德威特的神學作品，對泰勒有很深的影響。他很重視復興，因而比愛德華滋更強調人有能力回響福音的呼召；而他能為信仰作出合理解釋的能力，亦使他的基督教信仰比他的外祖父更具惟理主義的味道。
泰勒原本在紐哈芬一間具影響力的教會作牧師，後受耶魯之聘，作神學教授，捲入了歷時甚久的神學論戰；一方面是對抗剛冒升的神體一位論（Unitarianism1197Unitarianism），另一方則是那些比他更保守的加爾文主義者。泰勒雖然仍稱自己為愛德華滋的繼承人，卻比德威特走得更遠，對愛德華滋的思想作出更多的修正，特別是在人性的問題上。泰勒在他的年代，以一個思想著稱，就是他能指出，當人面對要不要選擇神時，永遠「有能力作出相反的選擇」。他亦主張人的罪性是從罪行產生，不是從亞當（Adam105Adam）遺下的原罪（Sin1083Sin）而有。他承認，人人都犯罪，但這不是神預定（Predestination954Predestination）的，也不是亞當引致的（參歸算論，Imputation Theories622Imputation Theories）。
有一點可以解釋泰勒的神學信念，就是他對蘇格蘭哲學中之常識哲學（Common Sense Philosophy298Common-Sense Philosophy）非常服膺。他與普林斯頓神學院之長老宗加爾文主義者不一樣，後者只是以蘇格蘭哲學作神學方法的嚮導，泰勒則以蘇格蘭內在道德觀，當作他倫理（Ethics420Ethics）思想的基石。對泰勒來說，此種「道德觀」所帶來的原知釋放能力──例如意志有一種自我決定的力量──本身就構成一種確實的神學說明。
紐哈芬神學在行動家如畢察（Lyman Beecher, 1775～1863，泰勒的朋友）的手中，成了復興與改革的原動力。畢察及其它復興家就是本於它的原理，把福音傳遍美國的西部，並且推動全國的道德改革工作。紐哈芬神學的根源，來自殖民時代的加爾文主義者愛德華滋，但它的影響力卻覆蓋著新的美國，而且已與早期清教徒時代的加爾文主義的信念不同了。