基本介紹
- 中文名：靈恩派
- 派別：孟他努派（Montanism）
- 時間：西元1260年
- 全稱：聖靈降臨派
簡介,始祖,含義,歷史淵源,第一波五旬節運動,第二波靈恩運動,第三波葡萄園運動,現狀總結,現狀,總結,
簡介
始祖
靈恩派，即聖靈降臨派。路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。通過聖靈，我們可體會上帝在耶穌基督里接近我們，而因信稱義。亦即上帝透過聖靈使我們體會溫柔、慈愛、 憐憫的上帝，而非嚴厲、公義、審判的上帝。
加爾文是第一位全面以聖靈角度來做神學思想的神學家：
上帝的靈與上帝的話一起做工：這是加爾文神學中心思想， 亦在宗教體驗中對聖靈領受和對上帝的話的了解應該是相輔相成的，表達了 在宗教體驗中平衡的發展。所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證 ，所有對上帝的話的了解都必須透過上帝的靈的感動。
含義
靈恩運動的同情者指部分基督徒，他們承認林前12：8－11記載的各種靈恩，如今仍然存在；狹義的靈恩派特指支持並參與第二波的基督徒；通常意義的靈恩派的弟兄姊妹特指把完成使命的信心、按手禱告醫病、行異能、說預言、辨別諸靈、說方言和翻譯方言視為靈恩，而林前2：6－13所說智慧的言語，和林前14：6所說知識的言語，通常卻被忽略了。筆者屬於靈恩運動的同情者，但不屬於通常意義的靈恩派，更不屬於狹義靈恩派。
本文除非特別說明，“靈恩派”一詞指通常意義的靈恩。
不論那一代的“靈恩運動”，均以追求狂熱的情緒感受，和超自然現象為聚會的中心目標。因此批評他們的人，都指出他們的狂熱不合聖經；他們所高舉的“方言”不能算為一種言語；他們的神跡醫病，多半例證都是虛報的，或暫時性的，更有不少證實是一種騙術。可是，靈恩派卻是當今世上最“興旺”的教派，因為這世代的人漸漸離棄真道，尋求經驗性的宗教，認為能經驗得到的，才是真實的。
很可惜，人總有報喜不報憂的心理，就如許多到廟裡去求籤問卦的人一樣，靈驗的就大事宣傳，不靈驗的，就完全不提。如果靈恩派的神醫，預言，和神跡奇事，證實全部都是靈驗的，我們就應該接受；但如今，有人指出，一些神醫大會所見證治癒好了的病人，後來證實全部沒有一個是真正好的，雖然也有一些人見證自己的病真正的完全痊癒了，但百分比仍然是很低，其中還夾雜了許多“心理影響生理”的病例，這些人的病，其實是可以不藥而愈的。現今在香港轟動一時的“雙氧水事件”就是最明顯的例子了。奉勸讀者不要以這樣脫離真理的經驗作為信仰的根據，否則，終於害己騙人。
歷史淵源
從使徒時代以來，歷代都有以個人神秘經歷為榮、輕視甚至鄙視真理教導的基督徒；甚至部分弟兄姊妹把“分別善惡樹”說成是“知識樹”或“智慧樹”，忽視了聖經所說的知識和真智慧就是認識基督、跟隨基督、活出基督、傳講基督，忽視了聖經記載的知識和見識的區別和聯繫，走上了反智主義歧路。
第一波五旬節運動
1901年靈恩運動（Pentecostal Movement）興起，第一波成立五旬節教會，抹殺從聖靈受洗和受聖靈之浸的區別，以受聖靈之浸為第二次祝福，以說方言為受聖靈之浸的標誌，強調聖經靈感、立即成聖、神醫等；個別極端派別不承認皈信基督是聖靈內住的結果，主張先信、再受靈浸，即得救者必須說方言。
第二波靈恩運動
第二波Charismatic Movement分散在各教會傳播，呼籲基督徒反覆受聖靈之浸，重視聖靈恩賜，承認靈恩不能代替聖靈的果子。一部分極端派別主張受靈浸必然說方言；另一部分認為受靈浸不一定說方言，可以獲得其他恩賜；還有一部分認為反覆靈浸的主要目的是為了逐漸成聖，獲得能力是附帶的恩賜。
第三波葡萄園運動
由溫約翰（John Wimber）發起，他本人經歷了能力缺乏的苦惱後，在富勒神學院某幾位教授的指點下，大力提倡權能布道，高舉“醫病趕鬼”，高舉聖靈，高舉經歷。不注重真理的基礎，不注重辨別，因此造成了教會道路的偏差，製造了教會的混亂。
在靈恩運動引導下，又產生了一大片異端（極端靈恩派）。如多倫多祝福，以大哭大笑大吼為被聖靈充滿的標誌，看重行異能和按手禱告醫病。如果有人多年笑不出來，在禱告中得施放，開口盡情那可能是聖靈的工作；但倘若是莫名其妙的捧腹大笑、前仰後合、以致滿地打滾，這還是聖靈工作嗎？我們應該為自己的罪和世人的罪哀哭流淚，高聲讚美主也沒什麼不對，但是聖靈賜予人平安喜樂、使人安靜、遵守聚會秩序，那種毫無節制的嚎啕大哭和那些破壞秩序的叫嚷，甚至模仿野獸咆哮、鳥類鳴叫，怎么可能是聖靈的工作？“聖靈牌啤酒”，“聖靈牌香膏”這些時髦名詞也不斷地充斥著教會。“成功神學”這些錯誤的思想也在教會中肆無忌憚的橫行起來。
