米芾相石法

米芾，中國藝術史上聲譽甚隆的人物，在石文化中被後人尊為“石聖”。他精通石、書、畫、詞，為歷史上少見的全才，一生對石情有獨鐘，且蓄之甚豐，嗜石到了如痴如癲的程度，從這一點來看，對明林有麟之“此老顛書縱橫千古，或從此中悟入”，本人以為並不意味著米芾賞石只是為了把心得和收穫運用到書法中去，而是他本來就是性格及偏愛使然，把品石作為他藝術生命的一部分，兩者未必有因果上的關係。

基本介紹

• 中文名：米芾相石法
• 別稱：石聖”
• 榮譽：藝術史上聲譽甚隆的人物
• 特點：相互協調,相互掩映

具體方法

我們雖未見米芾直接提出的相石法則,而後人則根據他品石、藏石的風格,逐步總結出“四字相石法”,並不斷修改演變,從先前的“秀、瘦、雅、透”到清代鄭板橋稱米元章論石之“瘦、皺、漏、透”之說,都是對米公品石、相石經驗的高度概括一方奇石,如果具備這“四字真言”,它必有那陽剛之謂,外形輪廓稜角畢現,剛硬修長,中軀堅挺,不腫不疲,骨氣顯然，也就是所謂的“瘦”，側重於石體外部輪廓的整體變化，給人清奇古怪，風骨嶙峋之感;如石之表面起伏跌盪, 紆迴峭折,陰陽正背,石膚富於變化,又就有了皺的蒼桑;加上石體玲瓏多孔,左右上下宛轉相通,布局自然,有路可循,四處通達,內部變化多端,這樣就具備了”四字”的全部精 。

米芾經典供石《靈根》(背面）

它們各有側重,但又相互協調,相互掩映,給賞者以心靈震撼。也正是這種從外形到內在的極富變化的矛盾衝突又有著統一和諧，即出人預料又在情理之中的獨特審美觀,迎合了當時以米芾為代表的士大夫們為人處事的心態,他們陶醉其間,衷愛奇石,修身養性,我想這也就自然成了米芾的嗜好。

米芾經典供石《靈根》（正面）

其實,米芾所推崇之相石法則,我們也可以他那桀驁不馴的性格及書法特徵中體悟出來,他天才逼人,持才傲物,但又十分崇尚自然隨意,無拘無束的生活,是一個情緒型和藝術氣質極強的藝術家。不蹈前人軌轍,自居風範,這在他的作品中頑強地得以表現。其書法痛快淋漓,欹縱變幻,雄健清新的特點,尤其是那種欲左先右，欲揚先抑的手法,都是為了增加跌宕跳躍的風姿,駿快飛揚的神氣,以渾厚功底作前提而出天真自然,絕不矯揉造作,這與石性及他品石的理念可謂是一脈相承。

米芾下拜過的《石丈》

典故傳說

關於米芾與石的故事後人傳頌很多,元代倪瓚有詩載,米公曾因拜石而丟過官,可他不但不後悔,反而自作《拜石圖》傾訴得意之情,此圖今雖已不傳,但後世畫家所繪《米顛拜石圖》卻屢見不鮮。如明代吳偉所作《人物圖》卷中,形象地描繪著庭園內矗立一塊上大下小的湖石, 凹凸起伏嶙峋之勢,玲瓏多孔呈透漏之美,奇特形體傳文丑之韻,誠是米芾所崇拜之“石兄”了,陳洪綬、閔貞、任伯年、任熊、黃山壽 、張大千等書畫大家先後都作過《拜石圖》,從形象資料來看,他們對石的創作元素均無一例外地來自“四大名石”,而且對石之“形”極為推究,那就是必具“嵌空穿眼宛轉險怪”之勢。

傳統古典賞石是最難理解的，要真正認識它的內涵恐怕還是要深入到它所在的文化語境中。從文化形態和表現形式層面去看，賞石文化是由“小中見大”的園林縮景藝術漸漸與傳統的詩詞書畫藝術聯姻而登堂入室，供於几案，既養眼又養心的審美與勵志相結合的雅文化的一種。從哲學層面看，它是中國古代文人士大夫們以自己的文化自覺，避開了最原始的“神山神石有靈”的虛幻和世俗宗教崇拜而構建的“天人合一”的傳統文化，是“仁者樂山，智者樂水”山水文化精神的延伸。先秦時代形成的山水文化觀認為，山水是自然界最主要的部分，古代文人賞石正是與文人山水畫一般給人帶來無限的思維遐騁。小小的賞石作為一個符號，牽引出山嶽的勾連，層巒迭嶂的畫意。我們通過對嘉石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

在古代及至今日，雅意的供石收藏、欣賞都可以說是文人生活品味的一種象徵。在賞石文化盛行的唐代，如白居易不但詩文稱絕，同時又是一位雅石的鑑賞名家，他對各類奇石、雅石，作詩填詞又作賦，歌之吟之，不亦樂乎。其他如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元等人也曾留下許多有關賞石的名篇佳句。宋代也是賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。宋代文人愛石的故事，不知被多少愛石者傳為佳話，其中米芾拜石的故事更為人津津樂道：相傳米芾任無為州監軍時，見衙署內有一立石十分奇特，高興得大叫：“此足以當吾拜”。於是命左右為他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，並尊稱此石為“石丈”。明代王守謙的《靈璧石考》中講到那些明代最有名氣的大文人、書畫家家中都有嘉石清供。董其昌的戲鴻堂、米萬鐘的勺園、曾蓮生的香醉居、劉際明的悟石齋⋯⋯這些著名文人的書齋、軒室中皆以靈璧石作供。可見古代賞石對於文人來講具有多么大的吸引力。他們常常為了找到一塊稱心的賞石不惜跋涉千里在名山大川中尋覓。