筒欽

筒欽又稱“莽筒”、“銅冬”、“銅洞”、“大銅角”等。藏語“筒欽”為大號的意思。蒙古族稱“畢利”，漢稱大號筒、長角號、小銅角等。它是喇嘛教樂隊中十分重要的低音樂器。這種樂器在藏族地區至少有七百多年歷史，它是於16世紀後半葉隨喇嘛教一起首先傳入內蒙古的。

基本介紹

• 中文名：筒欽
• 又稱：“莽筒”
• 時間：16世紀後半葉
• 特點：隨喇嘛教一起首先傳入內蒙古

簡介

筒欽又稱“莽筒”、“銅冬”、“銅洞”、“大銅角”等。藏族、蒙古族吹奏樂器。藏語“筒欽”為大號的意思，康方言區、嘉戎方言區稱“拉東” ，蒙古族稱“畢利”、“畢利古”，漢稱“大號筒”、“長角號”、“小銅角”等。它是喇嘛教樂隊中十分重要的低音樂器。流行於西藏、內蒙古、青海、四川、甘肅等地喇嘛寺廟中。在藏族地區已有一千一百多年歷史。明代西藏畫師所作《八思巴唐卡畫傳》中有筒欽形象。

筒欽

筒欽由受過訓練的喇嘛演奏，奏時，喇叭口一端置於地下或放在木架上，奏者雙手執樂器上端，常用循環換氣法吹奏。筒欽有自己的曲目，筒欽的音色低沉、渾厚，聽來頗有幾分莊重威嚴之感。

形制

藏族地區流行的筒欽通體銅製(極少數銀制)，筒身由上、中、下三節(少數為四節)號管銜接而成。上節最細，下節最粗，不用時，可將上、中兩節號管逐節收攏後置入下節號管中。吹奏時要將筒欽各節號 管全部拉出並固定。號管收攏後的長度相當於全部拉出後全長的1/2左右。上節號管的 頂端固定著號嘴，號嘴有杯形、平口的兩種。整個筒欽的筒身不設音孔，最下一節號管的尺寸最長、管徑並逐漸增大，下端形成粗大的喇叭口，口外綴有一個銅環，供繫繩帶之用。

筒欽

筒欽有大小兩種規格，大者全長260厘米～350厘米，小者全長130厘米～220厘米。

西藏拉薩大昭寺的筒欽，全長327.5厘米，上節長95.8厘米、中節長88.5厘米、下節長12 8.5 厘米、號嘴直徑4.5厘米、喇叭口直徑22.5厘米。

西藏日喀則扎什倫布寺的筒欽，全長275 .2厘米，三節組成，號嘴直徑5厘米、喇叭口直徑19.8厘米。

在西藏薩迦縣薩迦寺保存有一支極為珍貴的銀制筒欽，全長346厘米，上節長102厘米、中節長88厘米、下節長156 厘米 ，號嘴直徑5厘米、喇叭口直徑28.5厘米。

甘肅夏河拉卜楞寺的小筒欽，全長161.4厘米， 三節組成，號嘴直徑4.2厘米、喇叭口直徑14厘米。

青海玉樹當卡寺的小筒欽最短，全長13 0.8厘米，上節58.8厘米、下節71.2厘米，號嘴直徑4.6厘米、喇叭口直徑14厘米。內蒙古喇嘛寺院的畢利較為長大，有的全長竟達495厘米、喇叭口直徑30厘米，可謂筒欽之最 。

維吾爾族的大銅角又叫喇叭，外形與嗩吶相似，全長3.3米以上，通體鋼製，是由三節圓錐形銅管和一支大型喇叭口連線而成。上端為杯形吹口，管上不設音孔，常用於民族節日、喜慶或迎賓的民間鼓吹樂，近年來在歌舞演出中還作為道具，用於歡慶的場面。

歷史

古代用於軍中，大約10世紀前，就已用於西藏阿里地區古格王國的宮廷樂隊。明代西藏畫師所作《八思巴唐卡畫傳》中有筒欽形象。現用於宗教儀式、喜慶等場合。流行於青海、西藏、內蒙古和新疆等地。

筒欽

筒欽歷史久遠。現存古格王朝遺址壁畫中，有描繪公元846年古格王國邀請著名印度佛教學者阿底俠來阿里傳教的場面，畫面里的儀仗隊中有吹奏筒欽的圖像。現藏西藏薩迦寺、由明代畫師所作《八思巴唐卡畫傳》中，有一軸表現元代第一位帝師、西藏喇嘛教薩迦派領袖八思巴 (1235年—1280年)從內地返回西藏時的畫面，畫中迎接八思巴的隊伍里，也有吹奏筒欽的圖像。 當時流傳的筒欽都比現在的小一些。上述可見，筒欽在藏族地區至少已有一千一百多年的歷史。16世紀後半葉，筒欽又隨藏傳佛教一起傳入內蒙古地區。

現狀

北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏的一支筒欽，全長281.5厘 米，上節長96厘米、中節 長95厘米、下節長93厘米，號嘴直徑5.7厘米、深1.2厘米、孔徑0.7厘米，喇叭口直徑19 .5厘米，製作工藝細緻，管身鏤刻精美。已被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。

演奏

演奏時，一僧侶雙手扶持筒欽上節，兩唇緊貼號嘴送氣發音。在寺院裡多將喇叭口置於地面上、木架上或寺院經堂頂層正面的矮牆上，在廣場或行進中演奏時，則由另一僧侶手提繩帶 或肩扛喇叭口站立或行進。在藏族和蒙古族地區的藏傳佛教寺院中，都有一些訓練有素的吹奏僧侶。由於筒欽管長而粗，吹奏費力又難於控制，常使用循環換氣法吹奏。每支筒欽都可 發出三個樂音，即基本音(管的第一泛音)、上方五度的第二泛音和下方八度的基音，有時並可奏出基本音下滑大三度的下滑音。音量洪大，音色粗獷、低沉，令人有陰森恐怖之感。各地寺院的筒欽，音高不一，基本音一般從F至B。每個寺院最少都有一對筒欽，較大寺院則有兩三對或更多(音高統一)。常用於誦經、羌姆等宗教活動中或在節日的前夕吹奏，多使用兩支同時演奏。在藏族地區，常與嘉令一起合奏，筒欽奏長音作為輔助聲部。有時還常與嘉令、神鼓、布哉等樂器一起演奏。目前，在西藏拉薩哲蚌寺和大昭寺里，還保存有極為珍貴的筒欽樂譜，藏語稱養義。經常吹奏的專用樂曲有《額崗哈節》和《簡乃斯》等。前者是一首宗教節日前夕僧侶們在屋頂吹奏的樂曲，表示節日即將開始，“額崗”為藏傳佛教密宗活 動場 所，“哈節”為奏樂貢佛之意。後者是一首讚頌觀音菩薩的樂曲。在世俗音樂活動中，筒欽用於寺院所屬的藏戲團的演出中。

筒欽

保養

筒欽在民族樂器中屬於較重要樂器，因此就需要樂器的所有者對它要精心的愛護。有了屬於自己的筒欽，了解維護和保養知識就是十分必要的。下面給大家幾個維護、保養筒欽的建議： 一、筒欽體積較大，練習中或演奏排練時放置它要小心，不要將伸縮管磕碰，造成移動的不靈活。可以購買一個筒欽專用支架，用於筒欽放置。

二、伸縮管內、外管要保持清潔，三、四天要用軟刷和柔軟的乾布擦淨，上專為筒欽伸縮管特製的潤滑油，以保持伸縮管的靈活性。

三、儘可能的在室內練習吹奏，以免在室外吹奏伸縮管進塵土，損傷內、外管。

筒欽

四、每兩個星期清洗一次筒欽，清洗時可以滴入一、二滴筒欽清洗液或家用洗潔液，反覆清涮至乾淨。保持筒欽的清潔。

五、每次吹奏完，一定要將號身內、伸縮管內的水排除乾淨，以免積留的水分腐蝕號管。

六、調音管要經常保持潤滑，一個月要換一次潤滑油。

七、號身外部禁止用任何擦銅的清潔劑，因為好的筒欽號身都有一層漆膜保護，如用擦銅的清潔劑，會損壞筒欽的外表。如果號身不潔淨，可以用軟布或麂皮沾濕或者用哈氣擦淨即可。

八、在演奏完後不要用清潔劑擦拭。

樂器背景

中國的藏族分布在西藏、青海、四川、雲南等省、區。藏族屬漢藏語系藏緬語族藏語支，流行衛藏、康巴、安多三種方言，藏文創製於公元7紀前期，通行整個藏族地區。藏族信仰喇嘛教，除占主導地位的格魯派（黃教）外，還有寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）。

千百年來，藏族人民創造了燦爛的文化，古典名著除甘珠爾、丹珠爾兩大佛學叢書外，還有關於韻律、文字、哲理、史地、天文、歷算、醫藥、文藝等方面的專著如《藏文文法三世相》、《醫方四續》、《青史》、《格薩爾王傳》、《薩迦格言》等飲譽國內外。藏族的民間音樂豐富多彩，堆謝、囊瑪、鍋莊、弦子、熱巴等各種歌曲是人民生活中不可缺少的精神伴侶；折嘎、喇嘛瑪尼等說唱音樂廣泛流傳於民間；藏戲深受人民喜愛；宗教音樂森嚴而別致，寺廟中使用的古老樂譜（央義）是一種獨特的曲線譜和形象圖譜。藏族吹管樂器有芎令、尕爾巴芎令、藏族鷹笛、雁骨笛、岡令、扎令、筒欽、嘉令等。弦樂器有牛角琴、扎尼、鐵琴、必旺、根卡等；彈撥樂器有卡旺、扎年等；打擊樂器有阿尕、茲八、厄尕、達瑪弱、桑涅、定夏、額、布簡、繞魯、響鈴、鑼等。堆謝、囊瑪等歌舞的樂隊由扎年、根卡、鐵琴、橫笛、厄尕等樂器組成；宗教樂隊由筒欽、嘉令、額、布簡等樂器組成；民間藏戲樂隊僅用一個額和一個布簡。