第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄

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從東方遠古洪荒中走來的盤古、夸父、羿和鯀；從西方奧林匹斯聖山上走來的普羅米修斯；從古愛琴海邊走來的梭倫、蘇格拉底、柏拉圖；從荒蠻的三楚吳中走來的伍子胥、屈原、項羽；從馬其頓巴比倫尼羅河畔一路走來的亞歷山大；從古羅馬大道走來的格拉古兄弟與愷撒；從古約旦河谷走來的耶穌；從中世紀和文藝復興的歐羅巴走來的莫爾、但丁、馬基雅維里；從封建一統的大中華保家衛國與歷代興替的戰陣中走來的諸葛亮、楊業、岳飛、文天祥、袁崇煥、譚嗣同；從西方資產階級革命的炮火硝煙中走來的克倫威爾、彌爾頓、盧梭、羅伯斯庇爾與拿破崙；從美利堅南北戰爭的血雨腥風中走來的林肯和布朗；從二戰中屈辱不堪而重新崛起的法蘭西走來的戴高樂；從人類苦難的荒原上一群群前仆後繼悲歌走來的無數先烈與無名英雄……他們就像是人類歷史的天幕上綴滿了的燦爛群星雖然各有各的光彩，但都閃爍著人類高貴的生命自覺的同一光芒。儘管在歷史的天宇中飄來的是一聲聲幽怨千古的傷感悲嘆，但留給我們的卻是永不消歇的生存努力的激勵和感動。他們雖然不可能獨自地創造歷史，但卻是人類精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令芸芸眾生駐足仰視淚飛神往，並照耀著人類在艱難困苦的生存境遇中不斷地舍死向前，向著人類應有的形象，向著人類應有的生存高度。所以，在人類的歷史上才有如許的激動人心與可歌可泣。悲劇英雄人物之所以能夠超越歷史的時空而感動後世震古爍今。在於他們是不惜以生命為代價的人類生存困境的突破者、奮鬥者、擔當者、犧牲者、拯救者。他們永遠站在苦難的眾生前頭去篳路藍縷以啟山林衝決苦難突破重圍而不計生死，並用自己的才智與勇力、生命與鮮血為眾生卑微無助的靈魂不斷地灌注著人類本應具有的“神性”。從而給人類以抵抗生命痛苦與艱難生存的信心和勇力。

中國的魯迅說長歌當哭勢必在痛定之後；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結構為基礎”，“悲劇英雄‘將’在無罪的行動中‘變為有罪…，“高貴的個人在不太高貴的個人嚴格履行‘義務’的行動下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發展的祭壇上，被獻祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進化的歷史長河中，大浪淘盡的不是狂沙，反儘是英雄風流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。

是的，悲劇本來就是人類無法規避的一個“世界法則”，英雄也原本是牛命本質原始衝動向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛突破者。但他們的命運卻個個是悲劇的結局，悲劇也值得歌頌嗎？本來為了謳歌而擎筆，卻在筆間發現人類中問原來競有那么多的卑劣醜陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應受到詛咒的卻似乎首推“政治”這個人類無法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間裡可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍醜陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的‘‘基督”；政治的斷頭台上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與餵飼，在人類進化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。儘管這個世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為了詛咒，也應該去謳歌。因為所有對美的謳歌的本身，就是對卑鄙、醜陋的最好詛咒。

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