《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀(套裝共3冊)》為了繼承古今中外教育遺產，學習和吸收人類教育文明的深厚精華，適應教師職業化、專業化要求，提高教師職業素質素養，促進教育改革和課程改革，我們組織相關專家系統、完整地編選、編譯、注評了這套適合中國小教師職業閱讀的《教師必讀文庫》。其編選原則和方針是：1.教育家的教育實踐風範和教育思想對當代和後世的影響遠大於制度影響，同時，對當代教師的成長也有借鑑和參考作用。作為職業教師，總要涉及但在學校圖書館裡總缺乏的那些教育家、教育思想和著作，古今中外有代表性和對當代及後世教育發生過直接影響的教育家的教育思想和代表作品、經典論述，是我們這次系統編選的重點。2.全套分中國卷20種、外國卷20種，共40種，同時出齊。詳細評價和介紹古今中外教育家的生平、教育事跡、教育成就、教育思想，同時編選其經典教育論著選讀並詳加註解、助讀、導讀，這對於全面深刻和原原本本地了解學習古今中外教育家的教育思想遺產和運用教育著作文本資料的精華是十分有益的。3.唯求其精，精到的評價和介紹，精練的表述，精神本質最集中的文本精華編選，精確精準的註解和助讀。
基本介紹
- 書名：秦漢時期的教育理論發展與論著選讀
- 出版社：人民武警出版社
- 頁數：915頁
- 開本：16
- 作者：馮克誠 北京師聯教育科學研究所
- 出版日期：2010年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787801764768
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀(套裝共3冊)》是由人民武警出版社出版的。
圖書目錄
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀（上冊）》目錄：
秦漢時期教育實踐與主流教育論著選讀
秦漢時期的教育概況
秦漢時期的文化教育政策
(一)秦始皇鞏固統一的文教政策
(二)兩漢“獨尊儒術”的文教政策
兩漢的學校教育
(一)漢代的官學
(二)漢代的私學
(三)漢代的學風
秦漢時期重要教育論著選讀
李斯
諫逐客書
議燒詩書百家語
秦始皇本紀
坑儒
睡虎地秦墓竹簡
語書
秦律十八種(節選)
秦律雜抄(節選)
《孔叢子》(節選)
……
[秦]呂不韋世俗教育思想與《呂氏春秋》選讀
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀（中冊）》目錄：
[西漢]賈誼、楊雄復興儒學教育思想與《新書》《法言》選讀
賈誼教育思想和《新書》選讀
賈誼《新書》導讀
(一)論禮教為治國之本
(二)論君主教育的意義
(三)論胎教和保傅制度
(四)論學習的意義與內容
(五)論教學原則與方法
《新書》選讀
過秦上
過秦中
過秦下
宗首
傅職
保傅
禮
容經
視經
言經
立容
坐容
行容
趨容
……
[西漢]董仲舒“綱常”教育思想與《春秋繁露》選讀
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀（下冊）》目錄：
[西漢]劉安儒道教育思想與《淮南子》選讀
劉安與《淮南子》綜合儒道的教育思想
《淮南子》教育思想的理論基礎
(一)論“道”與“事
(二)論仁義
(三)論人性
論教化的基本思想
論人的才智
論教學的主要觀點
《淮南子》選讀
卷一 原道訓
卷二 俶真訓
卷七 精神訓
卷八 本經訓
卷九 主術訓
卷十 繆稱訓
卷十二 道應訓
卷十三 泛論訓
卷十四 詮言訓
卷十八 人間訓
卷十九 修務訓
卷二十 泰族訓
卷二一 要略
……
[東漢]王充通才教育思想與《論衡》選讀
秦漢時期教育實踐與主流教育論著選讀
秦漢時期的教育概況
秦漢時期的文化教育政策
(一)秦始皇鞏固統一的文教政策
(二)兩漢“獨尊儒術”的文教政策
兩漢的學校教育
(一)漢代的官學
(二)漢代的私學
(三)漢代的學風
秦漢時期重要教育論著選讀
李斯
諫逐客書
議燒詩書百家語
秦始皇本紀
坑儒
睡虎地秦墓竹簡
語書
秦律十八種(節選)
秦律雜抄(節選)
《孔叢子》(節選)
……
[秦]呂不韋世俗教育思想與《呂氏春秋》選讀
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀（中冊）》目錄：
[西漢]賈誼、楊雄復興儒學教育思想與《新書》《法言》選讀
賈誼教育思想和《新書》選讀
賈誼《新書》導讀
(一)論禮教為治國之本
(二)論君主教育的意義
(三)論胎教和保傅制度
(四)論學習的意義與內容
(五)論教學原則與方法
《新書》選讀
過秦上
過秦中
過秦下
宗首
傅職
保傅
禮
容經
視經
言經
立容
坐容
行容
趨容
……
[西漢]董仲舒“綱常”教育思想與《春秋繁露》選讀
《秦漢時期的教育理論發展與論著選讀（下冊）》目錄：
[西漢]劉安儒道教育思想與《淮南子》選讀
劉安與《淮南子》綜合儒道的教育思想
《淮南子》教育思想的理論基礎
(一)論“道”與“事
(二)論仁義
(三)論人性
論教化的基本思想
論人的才智
論教學的主要觀點
《淮南子》選讀
卷一 原道訓
卷二 俶真訓
卷七 精神訓
卷八 本經訓
卷九 主術訓
卷十 繆稱訓
卷十二 道應訓
卷十三 泛論訓
卷十四 詮言訓
卷十八 人間訓
卷十九 修務訓
卷二十 泰族訓
卷二一 要略
……
[東漢]王充通才教育思想與《論衡》選讀
文摘
[大意]
本篇寫孔子關於治國擇士的一些見解。孔子認為，人可劃分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。文中對這五等人作了具體的描述和評價。孔子強調，君主如果對此有充分的了解，並能擇人而用，就可以說已懂得治國之道了。
[原文]
哀公問於孔子日：“寡人慾論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？”孔子對日：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”日：“然則章甫絢履、紳帶縉笏者皆賢人也。”孔子日：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食葷；斬衰菅菲，杖而歆粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。謂此類也。”公日：“善哉，盡此而已乎？”孔子日：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”公日：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子日：“庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。”公日：“何謂士人？”孔子日：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡通道術之本，必有率也；雖不能備百善之關，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”公日：“何謂君子？”孔子日：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，此君子也。”公日：“何謂賢人？”孔子日：“所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。”公日：“何謂聖人？”孔子日：“所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。”公日：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。
本篇寫孔子關於治國擇士的一些見解。孔子認為，人可劃分為庸人、士人、君子、賢人、聖人五等。文中對這五等人作了具體的描述和評價。孔子強調，君主如果對此有充分的了解，並能擇人而用，就可以說已懂得治國之道了。
[原文]
哀公問於孔子日：“寡人慾論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？”孔子對日：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”日：“然則章甫絢履、紳帶縉笏者皆賢人也。”孔子日：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食葷；斬衰菅菲，杖而歆粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。謂此類也。”公日：“善哉，盡此而已乎？”孔子日：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”公日：“敢問何如斯可謂之庸人？”孔子日：“庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。”公日：“何謂士人？”孔子日：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡通道術之本，必有率也；雖不能備百善之關，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”公日：“何謂君子？”孔子日：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者，此君子也。”公日：“何謂賢人？”孔子日：“所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。”公日：“何謂聖人？”孔子日：“所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。”公日：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。
