秘魔岩又名秘魔寺，因唐朝秘魔和尚在此講經說法而得名，位於山西省繁峙縣城南37公里的岩頭鄉岩頭村東，距西豆公路2。5公里。創建於北齊，唐宋時聲譽大振，聞名全國，在佛教界享有盛名。特別是秘魔岩的“龍洞”，是佛教徒到五台山必須朝拜之地，有“朝五台山，不朝龍洞，只朝了半座山”的說法。
基本介紹
- 中文名：秘魔岩
- 別稱：秘密寺
- 地理位置：山西省繁峙縣岩頭鄉
- 創建人：木叉和尚
- 初建朝代：北齊
- 著名法師：正傳法師
簡介,景致,布局,文物,著名法師,
簡介
秘魔岩位於山西省繁峙縣岩頭鄉境內，緊鄰省道繁五（繁峙——五台）公路，是五台山秘魔景區的代表性景點，由秘密寺、中庵、天井大峽谷、五台山龍洞、七佛灣五處知名景觀組成。
秘密寺位於繁峙縣岩頭鄉境內（縣城西南38公里）維屏山秘密岩，秘密岩又稱秘魔岩，寺以崖名，故稱秘密寺，又稱秘魔寺。秘密寺自唐建立，歷代重修，原建規模甚大，有茅蓬32處，現僅存前院、中院、後院、西庵、中庵等處，前院有天王殿。東西兩廂及正殿5間，南北藏經樓各5楹；中院有配殿及正殿皆5間；後院部分殿堂殘壞，僅北閣五楹尚存；中庵包括三聖庵、觀音洞、金佛樓3處。
秘密寺始建於北齊，唐代高僧木叉和尚闢為聞名全國的禪宗道坊。在參天絕壁之上的五合山龍洞，是傳說中文殊菩薩指令500神龍藏修之所，遊客向洞內探視，時常可見各種奇異幻景，自古就有“朝五台山不朝龍洞只朝了半座五台山”的說法。天井峽谷為山西省十大峽谷之一。整個秘魔岩景區壁立千仞，蒼松滴翠，山花爛漫，流水潺潺，自然景觀之美，不但堪稱五台山之最，也為世所罕見。
近年來，縣鄉政府和寺院在景區內修繕了部分殿堂佛像，鋪設了上山朝龍洞的石階，還在路徑險要處設定了護欄、抓環。
這裡松柏蒼翠，山岩險峻，風景奇麗。明代高僧憨山大師有詩：“羊腸百折任青藜，草莽蕭蕭仄徑迷。絕壁倚天應隘口，斷崖無路只飛梯。依人野鶴尋常下，逐客山猿日夜啼……。”其中山林野趣橫溢，與台山他處，自是不同。相傳秘密岩為文殊菩薩指令五百神龍潛修之所。民間還有另一說法；東海龍王的五個兒子上五台山討要清涼石，即被文殊菩薩用法擒拿於秘魔岩山洞內。唐代的木叉和尚在此始建寺，該高僧常手持木叉，故名。
景致
在五台山台懷鎮西南三十八公里維屏山秘密岩，寺以岩名。秘密岩又稱秘魔岩，所以秘密寺又稱秘魔寺。這裡松柏蒼翠，山岩險峻、風景奇麗。 
秘魔岩全景
秘魔岩全景這裡峰巒疊嶂，氣候清涼，懸崖峭壁似神工所劈，名曰“岩山疊翠”，為繁峙十景之一。崖高百丈，崖下有寺，名秘密寺，始建於北齊，唐代禪宗高僧木叉和尚住持此寺，從而聞名遐邇。秘密寺金朝以前為五台山十大寺之一，明屬外九寺之一，是山西省重點寺廟之一。 1976年5月被定為縣級文物保護單位。1985年4月被定為縣級重點文物保護單位。
秘魔岩地處群山環抱之中，這裡風景秀麗，文物較多，使人留連忘返。有“百丈高崖，艷似朝霞”、“斷崖無路只飛梯”、“千年古松成奇觀’等景色。現存有唐代磚塔一座，五代時的磚塔及墓碑各一。宋金時代的經幢十座，明代磚塔一座，石雕佛像二十餘尊。寺內有大雄殿五間，文殊殿五間，配殿、僧舍等二十餘間，均為清代所建。
秘魔岩寺廟主殿、鐘鼓樓等建築無不體現著五台山寺廟建築的風格；雕刻在石壁上的佛像與雲岡石窟有異曲同工之妙；而當你手抓插在石縫中的鐵環，腳登懸空而架的鐵索，提心弔膽，緣壁而行在通向龍洞的小道上時，你不禁會想起恆山古棧道的奇險。
秘魔岩全景
秘魔岩全景龍洞，在秘密寺北2.5公里處，是五台山聞名的景點，是佛教徒朝五台山必到之處。明朝《清涼山志》載：“龍洞，在秘密岩，懇禱則龍現，見者非一。”上龍洞的道路崎嶇險峻，有的地方要腳踏石梯，手握鐵環。登臨龍洞遠眺，群山環繞，古剎巍巍，千仞絕壁，高聳入雲，如人仙境。名曰龍洞，其實只是一條高10餘米，寬10厘米左右的岩縫。據調查，有的人在岩縫內可以看到奇異的景象：洞內變得深遠、寬大、明亮，隨之出現佛、人、龍及山川、河流、樹木、燈光、房屋、亭榭等圖象。在同一時間內有的人能看到，有的人則看不到；有的人看到這種圖象，有的人則看到另一種圖象。此一千古之謎需待科學解開。
布局
秘密寺原地在木叉塔附近，清初常平和尚遷建今址。寺廟坐東向西，由前院、中院、後院和左右挎院組成。該寺在1966年遭到嚴重破壞，塑像全毀，拆毀樓房、殿堂70餘間。現存天殿3間，山門、鐘樓、鼓樓各1間，大雄殿、東樓、文殊殿、南北配殿各5間，禪房6間，均為清代建築。 
秘魔岩全景
秘魔岩全景寺後懸崖下有一庵堂，名叫中庵，有3間三檐二層挑角樓， 明建。1967年拆毀，近年重建。樓內二層裝1尊摩崖雕刻的彌陀接引像，高6米，莊重肅穆，明正德年間賢澍和尚建造。樓西側為觀音堂，原有3間三層樓房， 1967年拆毀，石壁上雕刻著17尊佛像， 高約1米，造型生動，神態逼真， 為明弘治年間賢澍和尚所造。觀音堂西側是三聖庵，原供釋迦、老子、孔子三聖。孔子像頭部1966年以前已毀，釋迦和老子頭像毀於1966年， 1982年藏深和尚搭茅庵居此，改塑為三尊佛像供之。
《清涼山志》載：“秘密寺在西台外秘密岩，岩谷幽深，陷者星布，唐木叉和尚於此藏修，始建寺。”相傳秘密岩為文殊菩薩指令五百神龍潛修之所。民間還有另一說法：東海龍王的五個兒子上五台山討要清涼石，即被文殊菩薩用法擒拿於秘魔岩山洞內。唐代的木叉和尚在此始建寺，該高僧常手持木叉，故名。秘密寺自唐建立，歷代重修，原建規模甚大，有茅蓬三十二處，現僅存前院、中院、後院、西庵、中庵等處。前院有天王殿，東西兩廂及正殿五間，南北藏經樓各五楹；中院有配殿及正殿皆五間；後院部分殿堂殘壞，僅北閣五楹尚存；中庵包括三聖庵、觀音洞、金佛樓三處。其三聖庵原供釋迦、老子、孔子三像；觀音洞三層分奉彌勒、三大士、關羽等石雕像，摩崖造像十八尊，高約一點五米；金佛樓三層八間，內奉石雕巾金接引佛一尊，高及七米，明嘉靖十四年（公元1535年）造。寺外有龍洞，洞外面龕雕文殊像，龕旁雕侍理像兩軀，皆為明物。旁有甘露泉源，清流不息。泉前有七佛崖，雕造佛像兩層，上層七佛高約五十厘米，下層七佛高約一點五米，似為元制。寺前還有金代石幢、磚塔兩座，一為木叉祖師塔，唐建明修，六角四層，高約十米；一為玄覺大師塔，五代北漢天會七年（公元963年）建，六角二層，雕蓮瓣與門窗，形體不大，建造尚佳。
文物
秘魔岩還有如下文物：
唐代所建木叉和尚磚塔1座．造形古樸，8角4層，高約7米。
五代天會七年(963)所建玄覺大師墓塔，磚砌，6角2層，高約3米，雕蓮花瓣與門窗，形態不大，建造尚佳。塔上鑲碑I方，記載了玄覺大師的生平。 
秘魔岩全景
秘魔岩全景北宋天聖八年(1030)刻“佛頂尊勝陀羅尼記”1尊，高64厘米，直徑34厘米，日面刻，海面寬12厘米，記載了玄覺大師的徒弟紹溫的生平。文字俊秀遒勁，楷、行、草各種書體皆有，瀟灑自如，雖不是出自名家之手，卻表現了宋代書法的特點。
北宋嘉柿二年(1057)所制“眢璉大師功德幢”1尊，原8面，今存5面。幢高 96厘米，海面寬17厘米。
北宋嘉柘四年(1059)所制的“佛頂尊陀羅尼經幢”1尊現存4面，每面寬18厘米。
北宋崇寧三年(1104)所制“歿故大師福全功德幢”1尊，現存5面，每面寬20厘米。高1．04米，8面刻高81厘米，8面刻。
還有經幢1尊，年代不詳，從它所置的地方和書體看屬北京經幢，高76厘米，直徑40厘米，8面刻，今存4面，文字流暢。
金皇統七年(1147)所制“預修廣雲塔銘”8棱幢1尊，高96厘米，8面刻，每面寬27厘米，保存較好。
金大定十七年(1177)，刻“宣密之塔”8棱經幢一尊，高74厘米。
著名法師
正傳法師
正傳初號一心，字幻有，俗姓李，應天（江蘇南京市）溧陽人。關於正傳的學佛歷程，在《龍池幻有禪師語錄》卷九的《機緣自序》中，正傳曾有敘述。對此，《續指月錄》也載之頗詳。正傳兒時身體肥胖，性靈異，但比較頑皮，“捕魚羅雀，靡所不為”。《機緣自序》載正傳八歲時進書館就學，讀《四書》中的《大學》等篇，到十二三歲因犯病“肌艘骨出”，因“廢書業”，且此病在過了兩年之後重新發作了。一次偶然的機會，正傳因“為母看誦香山卷偈語，遂發善念持齋戒”。正傳到了十六歲時，家父強行給他娶妻，但沒過多久，便夫妻不和，導致正傳萌生了出家的念頭。過了兩年之後，又因發病不止，正傳因此決志出家，他沐手焚香在觀音像前誓曰：“某若再近女身，此身當若何若何……”是夜即逃離家庭，外出“訪道修行”。此時他的妻子已經懷孕，在將要臨產時，其父親差人四處尋找，但始終沒能找到正傳。其父最後只得自己親自出外尋找，恰好與正傳在路途相遇，便強求正傳回家，但正傳始終沒有答應。後來，因為母親病篤，正傳這才回家侍候一年，但在母親喪事完畢之後，正傳便辭別父親，從此“長往不返”了。
秘魔岩全景
秘魔岩全景正傳沿途參學，來到北京城西的觀音庵，拜謁了笑岩德寶和尚。對於正傳在德寶門下的參學，《續指月錄》所載與正傳《機緣自序》的內容大致相同：
後庵遷化，師直造神京，謁笑岩寶和尚於觀音庵。寶問：“上座何來?”師曰：“南方。”寶曰：“來此擬需何事?”師曰：“但乞和尚印證心地工夫。”寶曰：“若果識得心地，那更有工夫印證耶?”師曰：“雖然，不得不單似過。”寶曰：“參堂去!”師珍重便出。至晚入室，方具述所以。寶驀踢出只履，曰：“向者里道一句看!”遂把話頭一時打斷，懡罹而出，通夕不寐。翌旦，寶出方丈，見師猶佇立檐下，驀喚：“上座!”師回顧，寶翹一足，作修羅障日月勢，師不覺脫然悟旨。關於這一悟道因緣，在正傳的《機緣自序》中，還詳錄有不少參學細節，在此便不贅述。正傳在德寶門下得道之後，曾依止了一段時間，正傳也詳錄了他開悟後在德寶處參學的事跡。其中對於德寶拄杖交付之因緣，《五燈會元續略》所載與正傳的自述略同。在正傳辭別德寶時，德寶“乃書曹溪正派源流付之，復贈一笠，曰：‘當以此覆之，毋露圭角去。’”
關於正傳離開德寶之後的弘法歷程，《續指月錄》謂他自後“出住台山秘魔岩寺，居十有三載；人京師，寓普照；後住龍池”。然在《南宋元明禪林僧寶傳》，則謂正傳自離開德寶處後，便“逕往五台，棲息秘魔岩一十三載”，“會太常唐公鶴征問道台山，見師如夙契，且約師還南”，由是出住於荊溪龍池山禹門禪院。六年之後，辭卸龍池住持，“復游燕都，居普照寺”。大約在紫柏真可的獄事平息之後（約在萬曆三十一年，即1603年），正傳受唐鶴征之請，再度住持龍池。《南宋元明禪林僧寶傳》的這一記載，應當基本符合正傳弘法的行蹤，因為在雲棲株宏所作的《幻有禪師閒談·晚話二篇序》中，已經交代了正傳“遍歷諸方，歸老龍池”的事實。祩宏早年曾在德寶門下參學，當時正傳亦在德寶門下，兩人相處甚厚，因而正傳圓寂於龍池，應當是不爭的事實。
