《祭梁伯鳴文》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：祭梁伯鳴文
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
維孔子二千四百六十一年三月二十八日，康有為乃得釃酒於梁伯鳴仁弟之靈而哭之曰：
嗚呼！昊天不明，喪我伯鳴。人以爭利而長生，伯鳴以競義而夭亡也。人以盜劫背叛而富貴以生，伯鳴以徇師友、奉黨義而貧且賤以死也。伯鳴之來游吾萬木草堂甚晚。吾昔講學，以《後漢書》之氣節，宋、元、明學案之性行，與學者相薰相屬；以諸天諸教之宏大微妙，與學者同思同游。歲月薰薰於蘭麝之中，則畏聞腥膻之穢；高置之青雲之上，則難藏窟穴之 。於是學者人以聖賢為必可為，以天下為身所任，以大同為志所行。自辛卯、壬辰、癸巳開堂三載以來，狂簡莘莘多問學。若陳千秋禮吉、曹泰著偉、何樹齡易一，皆以曠世逸材，宏毅任道，不幸短命，蘭摧玉折。然而英絕之士，與我憂中國、佐聖主、變新法、張立憲風雲震盪者若干人，奔走先後、蒙難禦侮者若干人。譚嗣同復生、林旭皦谷、唐才常黻丞，皆奇才殉國。日本記者，有比之其國之慶應義塾者，有稱為隱若敵國者。吾則何敢?雖然，思天下之英，能無哭慟?感陳蔡之從，傷不及門。雖復齊死生、忘壽夭□者，亦人情也，能不傷哉！
自甲午、乙未後，南北遊走。雖復開堂，而講學日少，成就亦寡，蓋浸漬少薄矣。及戊戌逋亡，離索漸遠，日言執事而不及講學，日談功利而少及義理。於是家人筐篋之思，聲色貨利之欲，權謀術數之用，潛滋暗長，日增月盛。而夙昔薰修之學，散亡於不自覺，則復為常人矣。適丁世變，歐美之新說日東。後生販售，不善擇別，誤購權利之說挾以俱來。大浸稽天，無不破壞，而險詖悍鷙之姿，遂悍然爭利，而一無所顧矣。於是上起朝堂，中及學校，下遍編氓，直同室起夫戈矛，金石交化為虎狼；子弟以之叛父兄，弟子以之叛師長。人道既絕，人類斯夷。滔滔大禍，遂若洪水猛獸，懷山襄陵，中國言變新學而不保舊德也。恐淪胥及溺，不止亡國已也。夫亡國猶可再起也，若夫人心之險，難變也。吾非斯人之徒與而誰與也。吾從井而救人，而人落井以下石，則誰與拯溺哉?
嗚呼！今而後知孟子口不言利之慮患深長也，今而後知孔子憂不講學之救世深切也。使孔、孟二子而不知言也則可，使孔、孟二子而稍知言者，則是豈可不兢兢哉?故權利者，試金之石也；事變者，觀材之場也。昔人言，知人未易，人未易知。有能同患難、共死生者，而一試之以權利，則頓異矣。或投小權利而不變，至投以大權利則無不變矣。而又視其日摩之說、乘習之俗以為之。或欲劫叛而顧名義，而不敢為，或為之而不悍，則在其人險詐之姿之程度如何也。孔子曰：昔吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。吾於今亦改是也。試之以九觀，考之以五交；心險于山川，情毒於蛇蠍；太行孟門，豈為嶄絕。昔人絕交之論，豈為激哉?嗚呼！《詩》云：靡不有初，鮮克有終。昔之十年同患難者，今竟有荃蕙化茅，或且豹虎咬人矣。而伯鳴十年溫溫，近乃來任《國事報》、《商報》、《總匯報》，又冒疾而辟暹羅《應南報》。獨當盲風習雨之狂驟，為晦夜之雞鳴，作歲寒之松柏。不經板蕩，豈識忠貞?於是黨人乃哀思伯鳴也！伯鳴將死，告伍憲子曰：勿負師恩也、黨義也。吾無德與汝，重負伯鳴而已。嗚呼哀哉！尚饗。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
