主耶穌是由聖靈在童女馬利亞的腹中成孕（太一18，20～21，23，），他乃是神成為人，使神的成分與人的成分調和為一，而不產生第三成分。他是神而人者，也就是神人，並未產生第三人。
基本介紹
- 中文名：神人調和
信徒是借著靈里重生，借著主耶穌基督的救贖和生命的分賜而成為神的兒女（約一13，）由人的成分與神的成分相調為一，而不產生第三成分。
“調和”這辭是有根據的。第一，是舊約的表征，素祭的細面與油相調，成為素祭的餅，乃是二種成分之物調成一物，並不產生第三種成分之物（利二4）。此外，在出埃及記、民數記里，每逢講素祭時，都會用到“調和”一辭，因為油、面調在一起，就是調和。
其次，是新約的說法。約翰六章清清楚楚地告訴我們，神是來作我們的食物（53~55），也作我們的活水（約七37～39。）。當我們把食物吃到裡面時，如果這些食物僅僅與我們聯合而不調和，我們就不能吸收食物的營養。我們吃下去的食物，經過消化、吸收，就與我們調和了。照樣，神作為食物進入我們的裡面，他就與我們調和了。另外在約翰福音十五章里說到，我們是枝子，主耶穌是葡萄樹，我們需要接在這棵好葡萄樹上。二者不只接連成為一樹，並且二者的生命相調為一，結出一種果子，並不結出第三性的果子。
這裡需要強調的是，這調和不產生第三性。信徒與主聯合，成為一靈，（林前六17，）乃是信徒的靈與主靈，二靈調成一靈，就是神人調和。
關於神格與神性
“關於基督的神格，耶穌基督從永遠到永遠都是神。”在這句話里不是用神性（divinity）這辭，而是用神格（deity）一辭。基督徒需要清楚認識“神格”與“神性”的不同。信徒能有分於神的神性，但不能有分於神的神格。好象作兒女的人，能有分於父親的性情，卻不能有分於父親的位格。彼後一章四節說，“我們……得有分於神的性情。”神人調和在此並無分離，也無混淆，更沒有變成第三性。第三性這個說法是出自猶推古派（Entychians）；他們的教義里不承認基督神人二性的分別及兼有，以為二性溶合為一，非為神性，也與人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性則溶合於神性之內。所以此派也稱為獨性派，其獨性之說法為主後四五一年在迦克墩（Chalcedon）召集之第四次大會所否定。說神性與人性溶合，成為第三性。這是錯誤的；這也是歷代神學的大爭執。
“調和”這辭是有根據的。第一，是舊約的表征，素祭的細面與油相調，成為素祭的餅，乃是二種成分之物調成一物，並不產生第三種成分之物（利二4）。此外，在出埃及記、民數記里，每逢講素祭時，都會用到“調和”一辭，因為油、面調在一起，就是調和。
其次，是新約的說法。約翰六章清清楚楚地告訴我們，神是來作我們的食物（53~55），也作我們的活水（約七37～39。）。當我們把食物吃到裡面時，如果這些食物僅僅與我們聯合而不調和，我們就不能吸收食物的營養。我們吃下去的食物，經過消化、吸收，就與我們調和了。照樣，神作為食物進入我們的裡面，他就與我們調和了。另外在約翰福音十五章里說到，我們是枝子，主耶穌是葡萄樹，我們需要接在這棵好葡萄樹上。二者不只接連成為一樹，並且二者的生命相調為一，結出一種果子，並不結出第三性的果子。
這裡需要強調的是，這調和不產生第三性。信徒與主聯合，成為一靈，（林前六17，）乃是信徒的靈與主靈，二靈調成一靈，就是神人調和。
關於神格與神性
“關於基督的神格，耶穌基督從永遠到永遠都是神。”在這句話里不是用神性（divinity）這辭，而是用神格（deity）一辭。基督徒需要清楚認識“神格”與“神性”的不同。信徒能有分於神的神性，但不能有分於神的神格。好象作兒女的人，能有分於父親的性情，卻不能有分於父親的位格。彼後一章四節說，“我們……得有分於神的性情。”神人調和在此並無分離，也無混淆，更沒有變成第三性。第三性這個說法是出自猶推古派（Entychians）；他們的教義里不承認基督神人二性的分別及兼有，以為二性溶合為一，非為神性，也與人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性則溶合於神性之內。所以此派也稱為獨性派，其獨性之說法為主後四五一年在迦克墩（Chalcedon）召集之第四次大會所否定。說神性與人性溶合，成為第三性。這是錯誤的；這也是歷代神學的大爭執。
