【碑誌體散文】 刻在碑上的文章。主要用以紀事頌德，傳之後世。有記敘死者事跡功德的，也有的作為紀念物標記或刻寫文告。包括碑、志、碣、墓志銘等。
“碑”，其名最早見之於《儀禮·士婚禮》：“入門，當碑揖。’’古代有宮室中的測影碑，其作用是“以識日影，知早晚也。”（《儀禮·士婚禮·賈氏注》）有宗廟中的“麗牲”碑，是祭祀時拴系牛羊用的（《禮記·祭儀》）。還有墓旁的“下棺”碑（《禮記·檀弓》）。這種碑，先是木柱，後以石易木，碑上常有孔，繫繩吊棺下葬，起初隨棺埋入土中，後來立於墓道口，稱“神道碑”。這些碑，原先都不刻碑文。那時古人歌功頌德，多勒銘鐘鼎，後用石代金，才在碑上刻字，故秦代稱“刻石”，如《泰山刻石》、《峰山刻石》、《會稽刻石》。漢代又稱“刻石”為“碑”，碑上的文字，叫“碑文”，又叫“碑詩”。《南史·劉勰傳》：“勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑詰，必請勰制文。”後來，文與碑合二而一，韓、柳、李、杜集中以“碑”名篇的，都是指碑文。另有“墓誌”，也與碑文相似。
“志”，原稱“試”，記也。記事的文章或書籍，如地方志（又叫方誌）、《三國志》。
“碣”，碑的一種。方者為碑，圓者為碣。碑碣的使用，有官爵的區分。自唐以來墓道五品以上用碑，五品以下用碣。
“墓志銘”，屬於碑誌類。先只將死者的姓名、世系、爵里、生卒葬年月及子孫等項刻於石，埋於墓前三尺處，為防湮泯，故稱“志銘”。後約始於南朝，添記死者功德業跡，遂成定體：前志後銘，志用散體，重在記敘生平功績，宜詳；銘用韻體，重在詠嘆，宜略。如韓愈《柳子厚墓志銘》可稱第一佳作。
“碑”，其名最早見之於《儀禮·士婚禮》：“入門，當碑揖。’’古代有宮室中的測影碑，其作用是“以識日影，知早晚也。”（《儀禮·士婚禮·賈氏注》）有宗廟中的“麗牲”碑，是祭祀時拴系牛羊用的（《禮記·祭儀》）。還有墓旁的“下棺”碑（《禮記·檀弓》）。這種碑，先是木柱，後以石易木，碑上常有孔，繫繩吊棺下葬，起初隨棺埋入土中，後來立於墓道口，稱“神道碑”。這些碑，原先都不刻碑文。那時古人歌功頌德，多勒銘鐘鼎，後用石代金，才在碑上刻字，故秦代稱“刻石”，如《泰山刻石》、《峰山刻石》、《會稽刻石》。漢代又稱“刻石”為“碑”，碑上的文字，叫“碑文”，又叫“碑詩”。《南史·劉勰傳》：“勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑詰，必請勰制文。”後來，文與碑合二而一，韓、柳、李、杜集中以“碑”名篇的，都是指碑文。另有“墓誌”，也與碑文相似。
“志”，原稱“試”，記也。記事的文章或書籍，如地方志（又叫方誌）、《三國志》。
“碣”，碑的一種。方者為碑，圓者為碣。碑碣的使用，有官爵的區分。自唐以來墓道五品以上用碑，五品以下用碣。
“墓志銘”，屬於碑誌類。先只將死者的姓名、世系、爵里、生卒葬年月及子孫等項刻於石，埋於墓前三尺處，為防湮泯，故稱“志銘”。後約始於南朝，添記死者功德業跡，遂成定體：前志後銘，志用散體，重在記敘生平功績，宜詳；銘用韻體，重在詠嘆，宜略。如韓愈《柳子厚墓志銘》可稱第一佳作。
