《硯邊墨痕》內容為硯，乃天降之物，是上蒼賜於東方賜予中國的神聖之物，也是先賢以自己的聰明才智，創造的人間之物。有一方苴卻硯，它來自雲南北大門的永仁，它在永仁那片土地上有著綿延悠長令人難忘的歷史。《硯邊墨痕》便是對這方苴卻硯的深情書寫，也是對行走在永仁這片土地上的那顆文人心靈的叩問與撫慰——“香著硯屏春共來”，多親近硯，親近如硯之人，親近古老的文明與文化，或可以在紛繁的世事裡守住一方淨地，在莫測的季節里擁有一份春天。
基本介紹
- 書名：硯邊墨痕
- 出版社：雲南人民出版社
- 頁數：152頁
- 開本：16
- 作者：萬利書
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《硯邊墨痕》由雲南人民出版社出版。
作者簡介
萬利書，1958年1月出生，雲南屏邊人，漢語言文學自學高考畢業。現居昆明。作品曾獲雲南日報文學獎、《邊疆文學》獎。著有小說、散文集等。雲南省作家協會常務理事，現為昆明鐵路局文聯秘書長。
圖書目錄
總序人文隨筆與口述歷史
濡毫開卷香著硯屏春共來
把玩一方硯天賜人和
陌上履痕山道上的使者
懸虹無聲兩棵樹的手語
筆墨內外半邊硯的旁邊
抱沖雅者但留一硯寵斯文
邊地況味永仁旁註
洗硯敲松遠方的回望
濡毫開卷香著硯屏春共來
把玩一方硯天賜人和
陌上履痕山道上的使者
懸虹無聲兩棵樹的手語
筆墨內外半邊硯的旁邊
抱沖雅者但留一硯寵斯文
邊地況味永仁旁註
洗硯敲松遠方的回望
序言
人眼太低，目光太短，山川形勝非登高遠望不可領略。
我心尤淺，情緒尤浮，文史精神不靜沉深思難得品嘗。
這算是副對聯。前一句是作家湯世傑《山川仁德》一文的開頭，平實而精彩，下一行是我憋的。以此開頭，因我喜與老湯“作對”，也因這話與本文相關。
老湯要我為這套叢書寫序，我說我不夠資格。但他給出了一個難以謝絕的理由，要我談談人文隨筆創作與口述歷史工作的關係。這些年，老湯一直在雲南大地上行吟，出版過長卷散文《殉情之都》《靈息吹拂》《夢幻高原》《古搖籃》《在高黎貢在》和隨筆集《煙霞邊地》《冥想雲南》。我對老湯充滿敬意，敬他行走的謙恭，傾聽的虔誠，冥想的寂寞，耕耘的精細，以及對大地、生命和文化的那一份摯愛痴情。70歲的老湯，繼續《杖藜拾青》，與萬利書的《硯邊墨痕》、後亞萍的《繡娘秘語》組成“永仁人文隨筆”叢書。我知道，老湯對文化散文或日人文隨筆的寫作與思考是極認真的，如今認真也稀有了，不能不以認真相對。此外，我熱愛口述歷史，又遇上了一個有創意的試題，於是，鴨子權且上架。
口述歷史是人類歷史記憶的源頭，沒有文字時，一切歷史記憶都只能口口相傳。古希臘的《荷馬史詩》、彝族的《梅葛》和藏族的《格薩爾王》等，即從口傳而來。現代口述歷史1948年開始於美國哥倫比亞大學，信念是採訪歷史的創造者、親歷者和見證人，彌補正式檔案文獻的不足，為歷史提供更多細節與質感。歐洲史學年鑑學派影響下的口述歷史運動，將口述歷史的範圍擴大，既採訪要人和名人及其社會生活公共記憶，也採訪普通人及其日常生活的個人記憶，目的是讓“無聲的大多數”發出聲音，把歷史書寫權交還給人民。我們想再進一步，提出人類個體記憶庫概念，採集並收藏人類個體記憶，為人文與社會科學研究積累大數據。基於數位技術的迅猛發展，這夢想不僅可能，而且可行。當然它不能一蹴而就，只有做的人多了，假以時日，才能積涓滴小流，成浩瀚江海。
人文隨筆與口述歷史，差異明顯。前者是文學，歸藝術；後者是史料，歸學術，分類不同。前者是隨筆文章，後者是口述實錄，形態不同。前者是一種創造成型的文化產品，後者是一種檔案材料即文化資源，性質不同。前者採風，雖也要與人對話，且要觀察天地山川，傾聽自然信息，思索自然與人類的關聯；還要翻閱古籍，與文獻對話，並作相應的知識考古；更要打開心扉，與自己對話，讓思想在不同的時空中隨意穿越，在現實、歷史、哲學和美學的多維世界中自由飛翔。而後者，只是採訪人和受訪人的對話並作錄音或錄像紀錄，工作方法不同。前者是文學家即採風人的獨立創作，觀察及採訪都只是創作素材。如這套書的三位作者走遍了永仁所有鄉鎮，採訪了50餘人，作了5393分鐘的錄音，但成型文本是文學家的感受和思考後的生動轉述，聯想翩躚、思緒靈動，直接引語少之又少。後者是採訪人和被採訪人合作的產物，呈現形式須儘量保持訪談錄音的原有形態。二者的工作重點、程式、著作權歸屬、呈現形式均不同。
人文隨筆和口述歷史間，當然也有關聯性和相通處。地域人文隨筆創作的第一環節，是實地採風，而採風，正是現代口述歷史的重要源頭。在採風過程中，少不了要與當地居民對話、傾聽並記錄，而這也正是現代口述歷史工作的三個關鍵字。這樣說來，口述歷史也是一種採風，人文採風也有口述歷史特性。如此，二者或可共享一些經驗和規則。其一，不把採訪對象僅僅當成信息工具，而要當作生命主體。唯先知人，才能觀風、論世、談文化。其二，儘可能問得廣一點、深一點。個人是文化造物、歷史傳承者、社會關係結點，且是獨立生命個體。若採風人或採訪人有更多文化人類學、社會學、民族學和心理學知識，即能提出更多更好的問題，作更近距離和更深層次的交流，獲得更真且更具原生態價值的信息，貢獻更具生活質感和文化品質的作品。其三，無論是人文採風還是口述歷史，最好都能將採訪錄音歸檔保藏。在人文採風，它是一份證據；在口述歷史，它是工作檔案。要點是，任何個體記憶，都是不可多得的文化資源。
若打破專業壁壘，超越技術性差異，在更深的層面，人文隨筆和口述歷史還有更大的同一性：二者都是廣義的文化工作，存在於同一世界，服務於同一世界。無論是資源積累，還是材料加工，都要不斷激活傳統記憶，都要深入人群並活躍當代文化生活，都要為抵抗人類精神荒漠化盡其綿薄之力。無論是創造性的藝術語言，還是回憶生平的日常語言，所含都是人類個體生命信息。萬利書的書中有《永仁旁註》一文，或能說明問題：永仁歷史和文化是大塊文章，需要隨筆作者作富有想像力的創造性的“旁註”。史家唐德剛採訪記錄的《胡適口述自傳》，其中也有豐富而精彩的旁註，以至有“先看唐批，再讀胡說”之言。無論是採風創作還是採訪實錄，都是在用心採集、創造並記錄生命文化信息，所有信息都值得收藏，並豐富人類記憶庫。
老湯說：有人煙的地方就有文化。這是至理箴言。人是社會化產物，無人不被文化所化，文化在人類的生活中。博物館、圖書館、美術館及音樂廳里的奇珍，作為文化的符號、標本或複製品，無不源於生活，且歸於生活。生活中的飲食男女、衣食住行、勞作歌哭、節慶嬉鬧及欲望夢想，是文化的曰常景觀與本真之相。
湯世傑、萬利書、後亞萍三位作家的“永仁人文隨筆”叢書所記，正是永仁文化的藝術證詞。觀山川仁德、民風淳厚、苴卻硯石，是一個層次。考蜀身毒滄桑古道、諸葛亮史跡遺存、黌學廟社學殘碑，又是一個層次。聽畢摩古歌、彝家故事、繡娘心語，又是一個層次。記起學惠教書失血、毛志品收藏意緒、李濟雁繡房夢想，又是一個層次。為這片土地的文化生活立傳作歌、錄史成文、憂思驚異、慷慨陳詞，又是一個層次。也可重溫高原的太陽，看方山的雲，浴永仁的風，聞直苴農家苦蕎粑粑香，鑒縣城名士硯邊墨痕，自然與生命交織成的文化景觀，不僅可滿足你我的好奇心，還拓展你我的精神邊境。當來自邊疆山野的清風，吹散眼前俗世的浮塵，澄澈心空中飄來鄉愁味道，感動之餘，總有人心會：作者不僅在引領我們閱讀永仁，更在不斷指向山巒高處、歷史深處。
400年前，徐霞客曾在中國大地行走，腳印成《徐霞客遊記》。當明朝末世，怕沒幾人關注這個興致勃勃又孤獨寂寞的旅行者。當徐霞客的生命信息穿透悠悠數百年時光，變得字字珠璣，似乎步步生蓮，你會想到什麼呢？
我心尤淺，情緒尤浮，文史精神不靜沉深思難得品嘗。
這算是副對聯。前一句是作家湯世傑《山川仁德》一文的開頭，平實而精彩，下一行是我憋的。以此開頭，因我喜與老湯“作對”，也因這話與本文相關。
老湯要我為這套叢書寫序，我說我不夠資格。但他給出了一個難以謝絕的理由，要我談談人文隨筆創作與口述歷史工作的關係。這些年，老湯一直在雲南大地上行吟，出版過長卷散文《殉情之都》《靈息吹拂》《夢幻高原》《古搖籃》《在高黎貢在》和隨筆集《煙霞邊地》《冥想雲南》。我對老湯充滿敬意，敬他行走的謙恭，傾聽的虔誠，冥想的寂寞，耕耘的精細，以及對大地、生命和文化的那一份摯愛痴情。70歲的老湯，繼續《杖藜拾青》，與萬利書的《硯邊墨痕》、後亞萍的《繡娘秘語》組成“永仁人文隨筆”叢書。我知道，老湯對文化散文或日人文隨筆的寫作與思考是極認真的，如今認真也稀有了，不能不以認真相對。此外，我熱愛口述歷史，又遇上了一個有創意的試題，於是，鴨子權且上架。
口述歷史是人類歷史記憶的源頭，沒有文字時，一切歷史記憶都只能口口相傳。古希臘的《荷馬史詩》、彝族的《梅葛》和藏族的《格薩爾王》等，即從口傳而來。現代口述歷史1948年開始於美國哥倫比亞大學，信念是採訪歷史的創造者、親歷者和見證人，彌補正式檔案文獻的不足，為歷史提供更多細節與質感。歐洲史學年鑑學派影響下的口述歷史運動，將口述歷史的範圍擴大，既採訪要人和名人及其社會生活公共記憶，也採訪普通人及其日常生活的個人記憶，目的是讓“無聲的大多數”發出聲音，把歷史書寫權交還給人民。我們想再進一步，提出人類個體記憶庫概念，採集並收藏人類個體記憶，為人文與社會科學研究積累大數據。基於數位技術的迅猛發展，這夢想不僅可能，而且可行。當然它不能一蹴而就，只有做的人多了，假以時日，才能積涓滴小流，成浩瀚江海。
人文隨筆與口述歷史，差異明顯。前者是文學，歸藝術；後者是史料，歸學術，分類不同。前者是隨筆文章，後者是口述實錄，形態不同。前者是一種創造成型的文化產品，後者是一種檔案材料即文化資源，性質不同。前者採風，雖也要與人對話，且要觀察天地山川，傾聽自然信息，思索自然與人類的關聯；還要翻閱古籍，與文獻對話，並作相應的知識考古；更要打開心扉，與自己對話，讓思想在不同的時空中隨意穿越，在現實、歷史、哲學和美學的多維世界中自由飛翔。而後者，只是採訪人和受訪人的對話並作錄音或錄像紀錄，工作方法不同。前者是文學家即採風人的獨立創作，觀察及採訪都只是創作素材。如這套書的三位作者走遍了永仁所有鄉鎮，採訪了50餘人，作了5393分鐘的錄音，但成型文本是文學家的感受和思考後的生動轉述，聯想翩躚、思緒靈動，直接引語少之又少。後者是採訪人和被採訪人合作的產物，呈現形式須儘量保持訪談錄音的原有形態。二者的工作重點、程式、著作權歸屬、呈現形式均不同。
人文隨筆和口述歷史間，當然也有關聯性和相通處。地域人文隨筆創作的第一環節，是實地採風，而採風，正是現代口述歷史的重要源頭。在採風過程中，少不了要與當地居民對話、傾聽並記錄，而這也正是現代口述歷史工作的三個關鍵字。這樣說來，口述歷史也是一種採風，人文採風也有口述歷史特性。如此，二者或可共享一些經驗和規則。其一，不把採訪對象僅僅當成信息工具，而要當作生命主體。唯先知人，才能觀風、論世、談文化。其二，儘可能問得廣一點、深一點。個人是文化造物、歷史傳承者、社會關係結點，且是獨立生命個體。若採風人或採訪人有更多文化人類學、社會學、民族學和心理學知識，即能提出更多更好的問題，作更近距離和更深層次的交流，獲得更真且更具原生態價值的信息，貢獻更具生活質感和文化品質的作品。其三，無論是人文採風還是口述歷史，最好都能將採訪錄音歸檔保藏。在人文採風，它是一份證據；在口述歷史，它是工作檔案。要點是，任何個體記憶，都是不可多得的文化資源。
若打破專業壁壘，超越技術性差異，在更深的層面，人文隨筆和口述歷史還有更大的同一性：二者都是廣義的文化工作，存在於同一世界，服務於同一世界。無論是資源積累，還是材料加工，都要不斷激活傳統記憶，都要深入人群並活躍當代文化生活，都要為抵抗人類精神荒漠化盡其綿薄之力。無論是創造性的藝術語言，還是回憶生平的日常語言，所含都是人類個體生命信息。萬利書的書中有《永仁旁註》一文，或能說明問題：永仁歷史和文化是大塊文章，需要隨筆作者作富有想像力的創造性的“旁註”。史家唐德剛採訪記錄的《胡適口述自傳》，其中也有豐富而精彩的旁註，以至有“先看唐批，再讀胡說”之言。無論是採風創作還是採訪實錄，都是在用心採集、創造並記錄生命文化信息，所有信息都值得收藏，並豐富人類記憶庫。
老湯說：有人煙的地方就有文化。這是至理箴言。人是社會化產物，無人不被文化所化，文化在人類的生活中。博物館、圖書館、美術館及音樂廳里的奇珍，作為文化的符號、標本或複製品，無不源於生活，且歸於生活。生活中的飲食男女、衣食住行、勞作歌哭、節慶嬉鬧及欲望夢想，是文化的曰常景觀與本真之相。
湯世傑、萬利書、後亞萍三位作家的“永仁人文隨筆”叢書所記，正是永仁文化的藝術證詞。觀山川仁德、民風淳厚、苴卻硯石，是一個層次。考蜀身毒滄桑古道、諸葛亮史跡遺存、黌學廟社學殘碑，又是一個層次。聽畢摩古歌、彝家故事、繡娘心語，又是一個層次。記起學惠教書失血、毛志品收藏意緒、李濟雁繡房夢想，又是一個層次。為這片土地的文化生活立傳作歌、錄史成文、憂思驚異、慷慨陳詞，又是一個層次。也可重溫高原的太陽，看方山的雲，浴永仁的風，聞直苴農家苦蕎粑粑香，鑒縣城名士硯邊墨痕，自然與生命交織成的文化景觀，不僅可滿足你我的好奇心，還拓展你我的精神邊境。當來自邊疆山野的清風，吹散眼前俗世的浮塵，澄澈心空中飄來鄉愁味道，感動之餘，總有人心會：作者不僅在引領我們閱讀永仁，更在不斷指向山巒高處、歷史深處。
400年前，徐霞客曾在中國大地行走，腳印成《徐霞客遊記》。當明朝末世，怕沒幾人關注這個興致勃勃又孤獨寂寞的旅行者。當徐霞客的生命信息穿透悠悠數百年時光，變得字字珠璣，似乎步步生蓮，你會想到什麼呢？
