基本介紹
- 中文名：破惡見論
- 別稱：制惡見輪
- 作者：玄奘法師
- 語言：梵文
歷史簡介,本詞條專用名詞解釋,
歷史簡介
因為戒日王在那爛陀寺專門為大乘佛教（也可以說是為該寺住持戒賢法師）建造了一座很巍峨高大的銅塔（塔數據不全，望各位居士、學者補充），小乘佛教徒就不爽了（小乘佛教徒認為大乘佛教是空華學說，空華外道），不認為大乘佛教有什麼特別高的地位。然後問國王“您怎么也不給我們造一座？”並且為證明小乘佛教在學問上很完善，代表真正佛法，就像戒日王標榜說，他們這裡也有一個年老的婆羅門，般若鞠多。並且拿出其著作《破大乘論》（共七百頌）。並標榜，哪個大乘僧人敢改動一個字？戒日王覺得這些小乘教徒未免夜郎自大，於是說了一段皮裡陽秋的話“弟子我聽說有好多小狐狸、小老鼠，自認為比獅子還厲害。但某日真遇到獅子，就魂飛魄散。”然後，小乘僧人提出要召集辯論。戒日王同意了，並由戒日王親自號召這次辯經。因此戒日王寫信給那爛陀寺住持（戒賢法師），派四位知己知彼、內外兼修、大小俱通的大德來辯經。但是之後，國王因為一些其他事情（具體什麼事情無資料可考證，但應該是戰爭），就把這件事情給先放下來了，讓那爛陀寺的人先別來，在那裡聽候命令就好。在國王給戒賢法師寫信後，玄奘開始準備辯經。但此時來了一個順世外道信仰者，自己寫了40條理論，在那爛陀寺門口叫囂，說如果誰能反駁了其中任何一條，以死相謝。因來者氣焰囂張，一連好幾日都沒人敢出來應戰。玄奘法師火了，細心研究完這四十條後，把該外道辨倒，並沒有讓他死，而是收為奴僕（外道感激不已）。之後放下心來認真研究般若鞠多寫的《破大乘論》，但是這本《破大乘論》確實寫的很高深，玄奘法師很多地方看不懂，理解不了其意思。之後請教這個剛剛被他收服的奴僕，這個外道剛好曾經聽了5次般若鞠多所講的《破大乘論》，對此內容非常之熟悉。當玄奘學習完《破大乘論》後，就把他放了，這個奴僕走了之後非常高興，在印度第二王鳩摩羅王（此時該王雖喜歡有文化的人，但不信仰佛教）大肆吹捧玄奘，導致鳩摩羅王寫信請玄奘來。但因為玄奘那裡答應戒日王準備辯經，不敢離開那爛陀寺，鳩摩羅王火大了，威脅那爛陀寺玄奘不來，就踏平那爛陀寺。玄奘只好去了鳩摩羅王那裡。之後，戒日王回來了，看見玄奘被鳩摩羅王搶走，就火大了，跟鳩摩羅王要人。鳩摩羅王不給，然後這倆國王（印度第一王、印度第二王）差點兒打起來（當然最後還是沒打）。最後鳩摩羅王親自率2萬象兵，乘三萬艘船去拜見戒日王，戒日王也在此時從鳩摩羅王那裡接玄奘到他這裡來，並看了《破惡見論》。戒日王讚不絕口，並用該文調戲身邊的小乘教徒。使身邊小乘教徒都改信大乘教徒。然而戒日王並不滿足，取消了大乘佛教和小乘佛教的辯經（因此時般若鞠多大師託辭到吠舍厘禮拜佛跡去了，導致這個大乘佛教和小乘佛教的辯經並未舉行），而是直接升級成了一場全國性以佛教為主的的宗教大辯論。戒日王讓玄奘法師面對全印度頂級法師的挑戰，一來展示玄奘高超的學問，二來摧毀自以為是的人那種各執己見的這種習慣和偏見。當天，戒日王就通知五印度（東、西、南、北、中印度，就是古印度全境），所有宗教人士頂尖人物，來曲女城舉行大會。玄奘的重任，不言而喻。此時，在恆河南岸，戒日王召集了觀眾幾十萬趕赴曲女城，鳩摩羅王在橫河北岸召集了幾萬觀眾。這場大辯論在曲女城（玄奘剛剛到達印度後曾經路過該城）舉行，叫曲女城大會。來者有全印度18位國王（一說20多位），大小乘僧人3000餘人，婆羅門和外道2000餘人，那爛陀寺1000餘人，方圓幾十里滿滿當當的，揮汗如雨。我們要知道，當時佛教並非是印度宗教的主要地位，而不過是無數宗教中的一種。這場宗教大辯論，由玄奘為主，單挑2000多名僧人和外道，玄奘法師還立下了生死狀（印度辯經主持一方一定要立輸了的條件的，而贏了的條件一般立的很少），當然最後贏了。當舉行完這場大辯論後，玄奘就受戒日王和鳩摩羅王護送回國了。當然，戒日王也順便派來了去往唐朝的使臣。
玄奘法師從貞觀元年偷渡出境，到貞觀十五年開始回國，貞觀十九年才到達長安近郊，歷盡坎坷。當然，也是全世界古今中外空前絕後、獨一無二的留學生了。
《慈恩寺傳》四曰：“時法師欲往烏荼，乃訪得小乘所制破大乘義七百頌者。（中略）備得其旨，遂尋其謬節，用大乘義而破之，為一千六百頌，名破惡論，將呈戒賢法師。”
本詞條專用名詞解釋
玄奘法師：俗名陳褘，在印度留學使用摩訶耶那提婆奴這個名字。摩訶耶那提婆奴，這個名字是梵漢結合的名字。摩訶（念拼音：maha）耶那（念拼音：yana）意為大乘，提婆（念拼音：daiwa）意為天，奴是漢字。大意是玄奘說自己是大乘天的奴僕。後在印度由戒日王（印度第一王，信仰大乘佛教）和鳩摩羅王（印度第二王，應該不信仰佛教，最後死前是否信仰佛教我也不知道）組織舉行的全國頂尖的宗教辯論會（不單單是佛教，而是所有宗教），玄奘一人單挑2000多名全印度所有宗教派別（包括佛教）頂級高僧，勝利後玄奘被尊稱為摩訶耶那提婆。當時古印度佛教所說，有96種外道（對佛教而言）。我們最熟悉的關於玄奘法師的著作有《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》。
那爛陀寺：在古印度摩揭陀國，是當時全球佛教的中心，各種藏書無數（包括非佛教書），不僅有佛教徒，還有其他苦行外道（對佛教而言），有無數佛教菩薩級人物，非佛教的很多宗師。但小乘佛教說這裡那是大乘佛教的中心。就在當年，學風極其開放包容，其學風秒殺現在的清華北大牛津劍橋等等一系列名校。
戒賢法師：梵文音譯屍羅跋陀羅，那爛陀寺的住持（老大）。玄奘法師離開印度時，戒賢法師年齡應該為106歲（不確定，若有錯望各位居士在此更正）。精通《瑜伽師地論》（簡稱《瑜伽論》）。戒賢法師的學問真的很深很深。我們常常說名師出高徒，但是懂《易經》的人都明白，既可以說名師出高徒，也可以說高徒出名師。如果沒有玄奘法師，那這位當時佛教頂級人物就要被歷史的長河所淹沒。因為古印度歷史的重建是要依靠中國歷史書籍和玄奘法師的記載的。
般若鞠多：整個古代南印度的灌頂師，給那些國王行灌頂禮的，是一代帝師。精通小乘佛教正量部的學說。而當時小乘佛教的正量部學說是足以和當時大乘佛教抗衡的學說。般若鞠多師父是小乘佛教的大宗師。漢譯佛經《唯識述記》說他是三代帝王師（當了三代帝王的管鼎師）。當時小乘佛教奉他為領袖（如同大乘佛教當時奉戒賢法師為領袖一個意思）。
大乘佛教、小乘佛教：佛祖釋迦摩尼涅槃之後，佛教分裂為大乘佛教和小乘佛教兩個宗派。大乘佛教追求普度眾生，小乘佛教強調修煉自我。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三淨肉”。
瑜伽師地論：為未來佛彌勒菩薩所著，也是玄奘法師去印度取經要取的最重要的一個著作。玄奘法師在印度多次發願元寂後生在彌勒菩薩身邊。
