知行相資是明末清初王夫之提出的關於知行關係的命題，強調知和行雖內涵和功用不同，但相互依賴、相輔相成。王夫之認為知行各有功效，知能指導行，行能驗證知，二者相滲透，共同推動認識和實踐的發展。
基本介紹
- 中文名：知行相資
- 提出者：王夫之
- 出自：《禮記章句·中庸衍》
出自《禮記章句·中庸衍》：“知行相資以為用，唯其各有致功而亦各有其效，故相資以互用，則於其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資於異者乃和同而起功，此定理也。”宋代儒者多主知先行後，朱熹亦講過“知行常相須”；明代王守仁則提出知行合一，抹煞了知行之間的區別，王廷相則有“知行兼舉”之說。王夫之知行相資的命題批判地總結了前人的知行觀點，而有所創造。他認為：①知和行是兩個內容不同、功效也不同的概念。他講的知，一方面包括人們的主觀認識能力，即所謂“知能者人事也”；另一方面，包括認識的結果，即所謂“心裡直下分明”的“智”。而他講的行，指踐履、實踐、為、習之類。王夫之認為，王守仁就是由於不懂得知行“各有功效而相資”的道理，所以其“知行合一之說得藉口以惑世”；而且他的知行合一實際上是“以知為行”。②知行雖然有別，但它們又是互相依賴，相輔相成的，“由知而知所行，由行而行則知之，亦可雲並進而有功”（《讀四書大全說》卷四）。③知行可以相滲透和包含。他說：“知行二義，有時相為對待，有時不相為對待。”知的過程中有行，行的過程中有知。王夫之將“知行相資以為用”提到對立統一的“定理”高度，在儒學發展史和中國哲學史上都是一種創見。
