眾惡必察,漢語成語,拼音是zhòng wù bì chá,意思是大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。
基本介紹
- 中文名:眾惡必察
- 拼音:zhòng wù bì chá
- 釋義:大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論
- 出處:《論語·衛靈公》

眾惡必察,漢語成語,拼音是zhòng wù bì chá,意思是大家都不喜歡的,未必就壞,一定要調查後才可下結論。出自《論語·衛靈公》。
眾惡必察是漢語成語,源自《論語·衛靈公》"眾惡之,必察焉"的經典論述,強調對群體性否定的事物需經實際考察方能定論。成語採用偏正式四字結構,在語法功能上可作為賓語或定語使用。明代程登吉《幼學瓊林·持躬》以"眾惡必察"與"自...
雙向辯證關係包含對"眾惡"與"眾好"兩種極端情況的同等警惕,體現了儒家思想中"執兩用中"的思維方法。這種評判標準既反對輕率否定,亦不提倡盲目追捧。現實意義 社會治理層面為領導者提供人才甄別方法論,警示不能僅憑輿情決定人事任用。古代科舉制度中的"察舉"環節即受此思想影響,要求對舉薦對象進行實際能力考察。個人...
眾好必察是一個漢語成語,指大家都喜歡的不一定好,必須經過調查後才能下結論。出自《論語·衛靈公》,強調對待輿論需持謹慎態度,主張通過實際考查驗證群體喜好或厭惡的真實性。該成語常與“眾惡必察”對舉使用,體現獨立思考與實證精神在價值判斷中的重要性。釋義與用法 成語由“眾”“好”“必”“察”四字構成...
"眾好眾惡"是漢語中表達群體好惡觀的成語,拼音為zhòng hào zhòng wù,出自《論語·衛靈公》"子曰:'眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉'",核心含義為"眾人喜愛或眾人厭惡"。該成語在《舊唐書·憲宗紀下》等典籍中均有引用例證,其結構為聯合式,語法上常作賓語、定語用於書面表達,屬褒義辭彙。該成語自...
【釋 義】直:挺直。挺直成材的樹木,最先被砍伐。比喻有才能的人會遭到迫害。亦作“直木必伐”。【出 處】《莊子·山木》:“是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免於患。直木先伐,甘井先竭。”【示 例】伏望陛下思~之義者,眾惡必察之。 ★宋·王禹偁《滁州謝上表》分類2:井以甘竭 【拼音】...
57.眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。(孔子)58.損者三樂:樂驕東,樂佚游,樂宴樂,損矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。(孔子)60.有朋自遠方來,不亦說乎!(孔子)61.人無遠慮,必有近憂。(孔子)62.君子喻於義,小人喻於利。(孔子)63.三十而立,四十而不惑,五十而知天命,...
42.眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉 43.不如鄉人之善者好之,其不善者惡之 44.性相近也,習相遠也 孔子談君子與小人 少兒朋友,所謂“君子”、“小人”,雖然不完全等同於你們常說的“好人”、“壞人”,但在很大程度上類似,所以你們姑且以此視之。孔子曾多次對比過君子、小人在同樣情況下的不同表現,...
眾惡之,必察焉。——《論語·衛靈公》眾怒難犯。——《左傳·襄公十年》則眾何為而不洶洶然?——王安石《答司馬諫議書》此教我先威眾耳。——《史記·陳涉世家》群疑滿服,眾難塞胸。——諸葛亮《後出師表》激眾憤。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》吾村之眾。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》眾 眾...
不命亡於有失之君,而命亡於有得之臣,不察。魯不得誅衛大夫,而衛君之明不知不悛之臣。孫子雖有是二也,臣以亡?其所以亡其失,所以得君也。或曰:臣主之施,分也。臣能奪君者,以得相也。故非其分而取者,眾之所奪也;辭其分而取者,民之所予也。是以桀索岷山之女,紂求比干之心,而...
且夫知不知是非之竟,而猶欲觀於莊子之言,是猶使蚊負山,商蚷馳河也,必不勝任矣!且夫知不知論極妙之言,而自適一時之利者,是非埳井之鼃與?且彼方跐黃泉而登大皇,無南無北,奭然四解,淪於不測;無東無西,始於玄冥,反於大通。子乃規規然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天,用錐指地也...
德同勢敵,無以相傾,乃攬英雄之心,與眾同好惡,然後加之以權變。故非計策,無以決嫌定疑;非譎奇,無以破奸息寇;非陰謀,無以成功。 聖人體天,賢者法地,智者師古。是故《三略》為衰世作:“上略”設禮賞,別奸雄,著成敗;“中略”差德行,審權變;“下略”陳道德,察安危,明賊賢之咎。故人...
【解析】天地之間雖變化無窮,但皆有兩個基本特性:“陰、陽”, 要識陰陽變化之道。同理,事物雖也變化無窮但也有其基本特性:“剛與柔、善與惡、智與愚、勇與怯、賢良與不肖”等等,依察事物之不同特性予以區別對待。即:“凡謀事,先規慮揣度,而後以定謀。”反應第二 原文 古之大化者,乃與無形俱生。
這些準備包括:度德,即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護;量力,即正確估價敵我力量的對比;親親,即努力團結自己的親人,以得到最大限度的支持;征辭,即要有開戰的充足理由;察有罪,即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外,其餘四條都與德義有關。歷史評價 左丘明深得世人尊敬和愛戴,孔子視其為...
”上責其朋比,對曰:“眾惡必察,豈得為比?”先生又曰:“古人對仗讀彈文,嗣昌身為大臣,理宜待罪,豈得出而角口?”於是嗣昌引退。上曰:“爾不宜誹謗大臣。”對曰:“臣與嗣昌比肩事主,何嫌何忌,而不盡言?”上曰:“孔子誅少正卯,當時亦稱聞人,惟以心逆而險,行僻而堅,言偽而辯,順非而...
既為內臣所制,枉逐正人賢相,辨之復以為累且,對侍臣言峴專權逐之逺郡,猶為寛法是果,不能辨事之曲直,察臣之枉正,豈非昬暗也?輔國一閹人,以護從微勞,寵用過分,遂致強橫,撓亂國法,公卿百官承附者眾,峴既相首,論其狀,輔國尋讓位,雖出忿意,是亦知懼也。一閹人方強橫,天子不能制,...
朱子曰:四者皆心之用,而人所不能無者。然一有之而不能察,則欲動情勝,而其用之所行,或不能不失其正矣。又曰:心有不存,則無以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然後此心常存而身無不修也。《樂》記:君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生...
眾惡之,必察焉。第十篇 變革 東方管理學原理之二十八:法與時特別治,治與世宜則有功。東方管理學原理之二十九:見可而進,知難而退。東方管理學原理之三十:論至德者不和於俗,成大功者不課於眾。第十一篇 修身 東方管理學原理之三十一:身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。東方管理學原理之...
生前作惡的壞鬼全部由他處置,他根據閻羅王的“四不四無”原則量刑,四不——不忠、不孝、不悌、不信;四無——無禮、無義、無廉、無恥,輕罪輕罰,重罪重罰,再交陰差送到罰惡刑台上,送往十八層地獄,直到刑滿,再交輪迴殿,拉去變牛變馬,變蟲變狗等等,重返陽世。察查司:陸之道 宋時人,《聊齋志...
間言之就是在進行打著紅旗反紅旗的內在矛盾遊戲——表面上為作品追求的自由意義添上巨觀的飾說,但自己卻重複低層次的血腥影像邏輯,來鞏固觀眾對暴力電影的“保守”思維。觀眾偶一不慎亦會因電影版的不濟而影響了對原著的觀感,此所以這當中存在的詮釋距離及陷阱,委實不可不察(《香港文匯報》評)。
眾毛飛骨,上凌青天。萋斐暗成,貝錦粲然。泥沙聚埃,珠玉不鮮。洪焰爍山,發自纖煙。蒼波盪日,起於微涓。交亂四國,播於八埏。拾塵掇蜂,疑聖猜賢。哀哉悲夫,誰察予之貞堅?彼婦人之猖狂,不如鵲之強強。彼婦人之淫昏,不如鶉之奔奔。坦蕩君子,無悅簧言。擢髮贖罪,罪乃孔多。傾海流惡,惡無以...
頃年以來,意漸深刻,雖開三面之網,而察見淵中之魚,取捨在於愛憎,輕重由乎喜怒。愛之者,罪雖重而強為之辭;惡之者,過雖小而深探其意。法無定科,任情以輕重;人有執論,疑之以阿偽。故受罰者無所控告,當官者莫敢正言。不服其心,但窮其口,欲加之罪,其無辭乎!又五品已上有犯,悉令曹司聞...
由是見仲謀之器小也,其不能廁跡中原,懋長代之業者宜矣。夫以子布忠賢,承奕代之遇;一言忤旨,有不測之辜:況賤跡之士,而欲自下?上,罄其孤慮者乎!善料古者,必察乎今;善籌遠者,必謀諸近:贊詠之作,豈必核既往之陳跡?藎將暢其幽情,貴使來葉有可觀者。聊復采斷,為其贊雲。典故 “...
今人言心,便要求見本體,察見寂然不動處,此皆過也。古人只言涵養、言操存,曷嘗言求見、察見?若欲求察而見其心之體,則內里自相攫亂,反無主矣。然則古人言提撕喚醒,非歟?曰才提撕喚醒,則心惕然而在,非察見之謂也。天地氣化,無一息之停,人物之生,無一時少欠。今天下人才盡有,只因聖學不...
漢宣帝除刺史守相,必親見而考察之。今守佐雖未暇親見,宜令大臣延之中書,詢考以言,察其應對,設之以事,觀其施為才不肖,皆得進退之。吏部之擇縣令放此,庶得良守宰宣助聖化矣。”真宗納之。宗道風聞,多所論列,帝意頗厭其數。後因對,自訟曰:“陛下用臣,豈欲徒事納諫之虛名邪?臣竊恥屍...
