相是指除了本體外的一切表面的東西，是可以通過眼耳鼻舌身等感受得到的東西。
基本介紹
- 中文名：相狀
- 拼音：xiāng zhuàng
- 注音：ㄒㄧㄤ ㄓㄨㄤˋ
- 釋義：相類似
【引證解釋】 北魏 酈道元 《水經注·谷水》：“按釋 法顯 行傳，西國有爵離浮圖，其高與此相狀。”
《佛學大詞典》是這樣解釋的：梵語laks!an!a。即形相或狀態之意；乃相對於性質、本體等而言者，即指諸法之形像狀態。大乘入楞伽經卷五剎那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。’另據大智度論卷三十一所載，一切法有總相、別相二種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，則地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。又以性為物之本體，相則為可識可見之相狀。大乘起信論言真如有體、相、用三大，所說相大者，謂真如之自體，有大智慧光明、遍照法界、真實識知等諸功德義，故稱為相大。此外，大毗婆沙論卷三十九等稱，一切有為諸法皆具有生相、住相、異相、滅相等四種變化，稱為四相。大智度論卷三十一謂，諸法之相有：有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相，及依相等十相之別。十地經論卷一則舉出總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相。大乘起信論則分別為有相、無相、非有相、非無相、有無俱相、一相、異相、非一相、非異相、一異俱相等。此外，在因明（論理學）中，則有因三相之說。〔入楞伽經卷七五法門品、大智度論卷二十九、瑜伽師地論卷七十二、顯揚聖教論卷六、成唯識論卷二、卷五〕
